今天人們定難想象，上古時(shí)代，黃土高原曾是一片郁郁蔥蔥的森林。荒漠化源于水土流失，水土流失始于大量砍伐森林。在三千年前的黃河流域，文字出現(xiàn)不久，城市建設(shè)方興未艾，面對(duì)飛速發(fā)展的文明，古老的巫術(shù)與神靈失去力量，古代思想家憂喜參半，紛紛設(shè)想人類的明天。
儒家相信天地自有能力供養(yǎng)人類，鼓勵(lì)人們?cè)诔源┯枚鹊拿恳粋�(gè)方面彰顯階級(jí)差別，是為禮；墨家相信節(jié)約是解決資源短缺的方法，譴責(zé)奢靡浪費(fèi)和不義之戰(zhàn)；而道家探索天地、自然規(guī)律，看到了環(huán)境承受能力的極限，提倡“小國(guó)寡民”。此后，儒家成為官學(xué)，墨家銷聲匿跡，道家則以其形而上的特性演化為宗教、哲學(xué)，成為中國(guó)人替代性想象的源泉。
如何應(yīng)對(duì)文明發(fā)展——正是圍繞著這個(gè)問題，諸子百家建構(gòu)起各自的理論體系。自然與文明的沖突逼迫人類反思，在希望與危機(jī)并存的時(shí)代，我們依然可以從先人的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)啟示。
■自然與文明、環(huán)保與發(fā)展，是人類永恒的主題。在與自然斗爭(zhēng)又共存的過程中，人類逐漸發(fā)展壯大，為環(huán)境帶來巨大壓力。人類能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？從古代思想中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，為我們?cè)谒伎冀裉斓闹T多問題時(shí)帶來啟示。
■從文明觀的角度切入儒、墨、道三家思想體系，通過辨析三者的不同，直達(dá)各自價(jià)值體系的核心。
■日本東北大學(xué)教授講述中國(guó)哲學(xué)的代表之作。書中引用大量古代典籍并譯成現(xiàn)代白話，條分縷析，以外國(guó)人的視角重新評(píng)價(jià)儒、墨、道三家的地位與價(jià)值。
■“新書”是誕生于日本的獨(dú)特出版物。它的特點(diǎn)是：輕盈——小而緊湊，大多為十萬(wàn)字，通俗易懂，節(jié)奏輕快；優(yōu)美——題材廣泛，可讀性強(qiáng)；深度——著者皆為名家，皆為一時(shí)之選。
“巖波新書”在日本被稱為“修養(yǎng)新書”，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代性文化修養(yǎng)為己任，致力于知識(shí)的普及與更新。
“巖波新書精選”系列從巖波書店出版的3200種“新書”中嚴(yán)格挑選出十三部作品，選書、翻譯、做書，歷時(shí)五年，精心翻譯，精心編輯，并邀請(qǐng)了專家校譯。編者試圖從“巖波新書”的大花園里采擷幾朵，以饗讀者。
淺野裕一，1946年出生于仙臺(tái)，1976年畢業(yè)于東北大學(xué)文學(xué)研究科博士課程�，F(xiàn)任東北大學(xué)環(huán)境科學(xué)研究科教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。主要著作有《黃老道的成立與展開》（創(chuàng)文社）、《解讀孫子》（講談社）、《孔子神話》（巖波書店）、《孫子》（講談社）、《古代中國(guó)的言語(yǔ)哲學(xué)》（巖波書店）等。
致中國(guó)讀者
序言
一、黃河文明與自然破壞
二、城市國(guó)家的建設(shè)
三、流域的沙漠化與諸子百家的文明觀
四、本書的構(gòu)成
第一章文明以前的環(huán)境問題
——弱小的人類是如何生存下來的
一、壓倒性的自然威脅
二、“圣人”創(chuàng)造文明
三、大洪水與治水事業(yè)
四、禹的治水傳說
五、《容成氏》中的大禹治水事業(yè)
第二章文明出現(xiàn)的記憶
——文字的發(fā)明
一、文字的發(fā)明
二、鬼是什么？
三、鬼神的代表性事例
四、萬(wàn)人畏懼的神秘對(duì)象
五、不確定性與咒術(shù)性——聲音語(yǔ)言的特點(diǎn)
六、從確定性與普遍性到統(tǒng)治技術(shù)
——文字語(yǔ)言的特色
七、基于語(yǔ)言的命名與分類
八、文明發(fā)展的旗手，社會(huì)秩序的憲兵
九、“文”“字”“名”的原意
十、文字發(fā)明后鬼神為何哭泣？
十一、黃河文明的不吉之翳
第三章儒家對(duì)文明的全面肯定
——孔子、孟子、荀子
一、王者的言說乃唯一權(quán)威
二、孔子學(xué)派的登場(chǎng)
三、何為禮學(xué)
四、遭遇挫折的孔子王朝
五、社會(huì)秩序的固化
六、紋飾的作用
七、否定墨家的節(jié)儉主義
八、荀子“天人之分”的思想
九、財(cái)富的消耗量與人的社會(huì)地位成正比
第四章墨家倡導(dǎo)之節(jié)約型文明社會(huì)
——墨子
一、墨子的教育方針
二、墨家集團(tuán)的領(lǐng)袖——鉅子
三、墨子的思想——“十論”
四、墨子學(xué)派
五、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的墨者
六、戰(zhàn)國(guó)末期的墨者生態(tài)
七、鉅子權(quán)威的絕對(duì)化
八、墨家集團(tuán)的質(zhì)的變化與發(fā)展
九、墨家的分裂與滅亡
十、墨家的人類觀
十一、提議增產(chǎn)實(shí)用性財(cái)富
十二、批判厚葬、久喪之習(xí)俗
十三、與儒家的論戰(zhàn)
十四、否定音樂，視其為罪惡
十五、承認(rèn)音樂意義的儒家
十六、關(guān)于宿命論
十七、圍繞立身出世
第五章道家對(duì)文明的批判
——老子、莊子
一、古代天道思想——道家的淵源
二、《老子》思想的形成
三、道家思想研究的新階段
四、莊子的思想
五、對(duì)自然界的強(qiáng)烈關(guān)心
六、文明破壞了自然的秩序
七、悲慘的野生動(dòng)物成為家畜
八、文明與人
九、對(duì)文明的未來的警告
十、《老子》的文明批判
十一、偏離人類本來的樣子
十二、“小國(guó)寡民”的理想
十三、烏托邦的精神
十四、其他思想家的文明觀
結(jié)語(yǔ)
一、文明與文化
二、西歐近代文明的優(yōu)越與自然破壞
三、儒家、墨家、道家的文明觀
四、古代中國(guó)文明觀的現(xiàn)代意義
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