思想的花朵，殘破的外衣
如果硬要在人類的全部歷史中尋找一家能兼容百家的思想學說，道家是當然之選。這并非因道家歷史悠長、文獻豐富、聲譽卓著，而實乃道家所推崇的道，才是天下萬有的唯一真正皈依者。
一般說來，人們心目中的道家，既完整，又不完整。說完整，人們畢竟還是說過道家就是黃老學說，或老莊學說；說不完整，人們畢竟只是說過道家就是黃老學說，或老莊學說。要是某天人們終于一說道家就不言自明指的是黃老莊學說，道家就完整了。為什么會出現這種欲定不定的文化現象呢？這是因為，當“黃老”一詞固定使用時，莊子學說尚未成顯學。而當莊子學說已成顯學時，“黃老”一詞就蛻變成了“老莊”。原本好好的“黃老學說”怎么就在歷史的長河里蛻變?yōu)椤袄锨f學說”了呢？思來想去，原因應只有一個，那就是老子和莊子都有實實在在的可見文本，他們的思想可觸可摸、可注可解，而黃帝，則似乎只是傳說，他沒有類似《老子》和《莊子》的《黃帝》，盡管同期他也有為世人所知的《黃帝內經》，但那畢竟是醫(yī)書，而非道書。歷史總愛捉迷藏。黃帝其實是有《黃帝》的，歷史把它藏到了什么地方，我們開始不得而知，后來就知道了，歷史把它藏到了馬王堆的墓葬里。
正如秦始皇無論怎么都不想他的陵墓被發(fā)掘，但終究都會被發(fā)掘，馬王堆的主人再怎么不想他的陵墓被發(fā)掘，但終究還是被發(fā)掘。其實，仔細揣摩秦始皇的真實意圖，他應該是渴望自己的陵墓被發(fā)掘的，只是要在它應該被發(fā)掘的時候被發(fā)掘，唯其如此，他的雄才偉略無論生前還是死后才會被萬世景仰，因為他本身就一直在追求千秋萬世。同理，仔細揣摩馬王堆陵墓主人的真實意圖，他應該同樣渴望自己的陵墓被發(fā)掘，也是要在它應該被發(fā)掘的時候被發(fā)
掘。也唯其如此，他處心積慮埋下的陪葬品才有現世意義，也只有通過這一種手段方能使他獲得萬世英名。事實證明，夢想還是很有價值的，即便是死后的夢想。1973年，《黃帝》神跡般地從馬王堆出土了，雖然身披的是一件殘破的外衣，但內藏的卻是一束思想的花朵。
大自然從來就沒有任何花朵只為某個特定群體綻放，它總是無差別地向任何人展現自己的美。思想的花朵更應如此，因為思想是人的產物，人被造為萬物之靈。在人類一切的思想花朵中，尤以道家的“道通為一”思想最為徹底，也最為純粹。而真正的道家，實質是由《黃帝》《老子》和《莊子》鼎足而立所形成的完美整體。如果這個完美的整體就如完美的花朵，其自身就必定要存在巨大的差異，則《老子》是一朵宇宙之花，《莊子》是一朵社會之花，《黃帝》是一朵政治之花。宇宙之花美在“天人合一”，社會之花美在“自適適人”，政治之花美在“天下一家”�！疤煜乱患摇笔冀K是一種政治運動，一種人類作為整體的政治運動。這種運動無論以何種形式、何種節(jié)律在何種程度上展開，始終離不開某些基本要素。
“天下一家”離不開觀念可一。觀念如何才能可一？《黃帝》之《道原第二六》開出了這樣的思想花朵：“夫為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操一以正奇。抱道執(zhí)度，天下可一也�！�
“天下一家”離不開法律法規(guī)。法律法規(guī)依據在哪？《黃帝》之《道法第一》開出了這樣的思想花朵：“道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也。故執(zhí)道者，法生而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣�！�
“天下一家”離不開帝王之道。帝王之道究竟如何？《黃帝》之《六分第四》開出了這樣的思想花朵：“王天下者，輕土而重士，國重而身安。賤財而貴知，功得而財生。賤身而貴道，身貴而令行。故王天下者，天下則之。唯王者能覆載天下，物曲成焉�！�
“天下一家”離不開主臣關系。主臣關系如何合道？《黃帝》之《六分第四》開出了這樣的思想花朵：“主得位臣輻屬則國王。”“天下一家”離不開人己關系。人己關系如何終結？《黃帝》之《道稱第二五》開出了這樣的思想花朵：“以人之自為，不以人之為己也�！�
“天下一家”離不開個人修為。個人修為如何化境？《黃帝》之《前道第二一》開出了這樣的思想花朵：“君子卑身以從道，知以辯之，強以行之，貴道以并世，柔身以待時�！�
“天下一家”離不開識人用人。識人用人何以科學？《黃帝》之《行守第二二》開出了這樣的思想花朵：“有人將來，唯目瞻之。言之一，行之一，得而勿失。言之采，行之巸，得而勿以。有一言，無一行，謂之誣。”
“天下一家”離不開成功尺度。成功尺度如何判定？《黃帝》之《形名第八》開出了這樣的思想花朵：“功溢于天，故有死刑。功不及天，退而無名。功合于天，名乃大成�！�
“天下一家”離不開利益得失。利益得失如何考量？《黃帝》之《亡論第七》開出了這樣的思想花朵：“昧天下之利者，受天下之患。昧一國之利者，受一國之禍。”
大自然不喜歡孤單，它總是以類造物，《黃帝》類似的思想花朵可構成一片思想花海，不但好看，而且好用。好看又好用的《黃帝》其實是美容后的結果，它出生時應該是國色天姿，但當它掉落凡塵數百年之后，又被埋于墓葬上千年，待重見天日時，它無可避免地被披上了一件殘破的外衣，以至于今日如果不對它進行一番精心的梳妝打扮，就幾乎無法辨識出它的廬山真面目，更無法與它進行心靈對話。
《老子》遭受過與《黃帝》幾乎同樣的命運，也曾掉落凡塵數百年之后，又被埋于墓葬上千年。只是，《老子》因有“老子天下第一”的名頭，愛之戀之者星數，為它梳妝打扮的人自然多之又多。《黃帝》就沒有這么幸運了。雖然黃帝有比老子更高的名頭，尊享中華民族“人文初祖”的美譽，但更高，未必更響；又或者說，更高，未必更被愛。正因此，有心為《黃帝》梳妝打扮的人少之又少，幾近于無。再遠的路總有人試圖去走，再高的山總有人試圖去攀，哪怕困在途中，死在路上，因為上帝總喜歡為自己創(chuàng)生一些追隨他的圣徒。
《黃帝》殘破的外衣，首先表現在帽子，也即書名的殘破上。好的帽子不在高端大氣，而在恰如其分。比如，《老子》和《莊子》這樣的帽子相對老子和莊子來說就恰如其分，而看上去高端大氣的《道德經》和《南華經》就有點讓人莫名所以。同理，自《黃帝》出土以來，總有人試圖將之署名為《黃帝四經》，好像一部古書如果不帶上一個“經”字，就算不上經典。其實，經典不經典從來都不由書的名字所決定，定然得由書的價值所決定。況且，如果《黃帝》的帽子是《黃帝四經》，則因為“四”這個定數，就造成了章節(jié)名稱上的很大麻煩。比如，所謂的“四經”也即“經法”“十六經”“稱”“道原”四個部分，它們其實并未有獨自的經義或風格。況且，“十六經”本身并沒有十六經，只有十四或十五經，于是導致有人認為是“十大經”�？扇绻恰笆蠼洝保瑒t小標題明明有十四個（“十五經”沒有標題），這又導致有人強行將“十大”解讀為約數以自圓其說。所以，解決類似這些問題的最好辦法，就是將所謂的“四經”合而為一，正如《隋書·經籍志》的《道經部》所說：“《黃帝》四篇，《老子》兩篇。”
《黃帝》殘破的外衣，其次表現在領章，也即各章標題的殘破上。好的經文標題，不僅要跟經文的正文有內在聯(lián)系，更要古色古香以起到畫龍點睛的作用�？墒�，《黃帝四經》的標題，無論“四經”本身的標題，還是“四經”標題之下的次級標題，形式上普遍參差不齊，內容上嚴重文不對題，就更別說至善至美了。就標題參差不齊來說，根據《黃帝》整書標題所顯示的整體風格，它的全部標題應該都是由兩字構成。但不知何故，有些成了一字標題，比如原第六章的“論”和原第十一章的“觀”等。事實上，如果單從字面看，“論”和“觀”因為含義太過寬泛，顯而易見是無法構成標題的。有些成了三字標題，比如第十六章的“雌雄節(jié)”，“節(jié)”字完全可以省去，省去后的經文不僅其含義沒有任何丟失，其形式也能保持整齊美觀。就文不對題來說，有些標題真的莫名其妙，比如原第五章的“四度”和原第八章的“論約”等。這些現象對于追求完美的經書來說是不可接受的，對比《莊子》《逍遙游》《齊物論》《大宗師》《應帝王》等至善至美標題，不言自明。這顯然不是《黃帝》一書原著者的本意，不論原著者是不是黃帝本人，因為沒有不在意美感的思想大家。人世間的一切不對不好，都終將有人為之獻身，盡管獻身者極大可能招致罵名。但既然是獻身，當然就只在乎實而不會在乎名，正如大圣莊子所說：“名者，實之賓也�！北緯窃诔浞肿鹬卦枷雽嵸|的基礎之上，對每個標題進行審視，并冠以序號，以便查找，一如《老子》之分為81章。
《黃帝》殘破的外衣，最后尤其嚴重地表現在衣服作為整體無所不在的被撕裂、被折疊和被補丁上，其中的錯、亂、雜、漏、重、別、缺、失、妄、冗等無所不在，數不勝數，以致經書該有的垂順感完全喪失，幾乎到了不正本清源就無法正常閱讀的地步，這極大程度地導致了道家鼎足之一的經書《黃帝》其閱讀體驗遠遠不及《老子》和《莊子》，這又進一步嚴重影響到了《黃帝》的傳播度，使得這朵原本璀璨的思想花朵無法被人民大眾所廣泛欣賞和接受。
鑒于這類殘破幾乎無所不在，這里就不舉例列舉了，正文都有詳細而明確的論述，這就要求本書讀者抱有極大的耐心，并對書中因此而產生的無可避免的錯漏予以寬諒。
本書經文原文的底本為文物出版社1980年出版的《馬王堆漢墓帛書》（壹），國家文物局古文獻研究室編。
曾品元
2020年02月02日廣州
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