我是個(gè)懶惰的人，也是有自知之明之人。我不敢輕易答應(yīng)為別人作序，序之為序，重如泰山。一般作序之人，學(xué)界泰斗。我輩輕如鴻毛，焉敢造次。劉利平博士，13年隨我讀博，智者慧者，人所共知。猶記當(dāng)年，面試初識(shí)，諸位專家驚其表達(dá)之流利，學(xué)識(shí)之淵博，囑我，此君可育也。而后，劉君遂成此愿，我亦惶恐。我輩不才，如何育之。讀博經(jīng)年，劉君勤勉，吾亦艱辛。師生之誼，共論學(xué)術(shù)。劉君以碩士之造詣，縱論中外抒情之詩(shī)學(xué)。初聞，君之見，博大厚重，再者細(xì)思，中外之差別，亦非一言一句所能事。
　　抒情之源，華夏之本，可以興、可以觀、可以群、可以怨。發(fā)憤以抒情，緣情以物色。法國(guó)大革命，浪漫之美學(xué)，如何抒情如何現(xiàn)代，蓋西方之學(xué)術(shù)，中華之差異，另類敘事是也。所謂聲音與文字，線條與色彩，生存與體悟，圖像話桑麻。一方寸土，重構(gòu)世界。劉君之抱負(fù)，志在中西抒情詩(shī)學(xué)之會(huì)通。通則達(dá)，達(dá)則兼濟(jì)中西。初擬選題，個(gè)案與群體，影響與接受，均為單向思維。后借助詩(shī)學(xué)之理論，構(gòu)建中西抒情之傳統(tǒng)。觀陳世驤、高友工，皆以中國(guó)古典詩(shī)詞為中心。普實(shí)克漢學(xué)視野，解讀“五四”新文學(xué)，抒情傳統(tǒng)在延宕。王德威，沒有晚清，何來(lái)“五四”？北大八堂課，抒情傳統(tǒng)說(shuō)，抒情傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代性，一時(shí)成為學(xué)界熱點(diǎn)。李春青、季進(jìn)、李楊等諸君著文以論之。抒情傳統(tǒng)之得失，“抒情”如何“現(xiàn)代”等論題持續(xù)討論。亦有學(xué)者提出反思性意見，諸如何謂抒情，怎樣傳統(tǒng)？抒情傳統(tǒng)如何現(xiàn)代？怎樣的中國(guó)現(xiàn)代性？反思之思，透徹、深刻，與現(xiàn)代性下的抒情傳統(tǒng)在商榷與對(duì)話中升華。
　　劉君初意指向明確，志在研究英國(guó)抒情文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，或言中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)英國(guó)抒情文學(xué)的接受。這是劉君專長(zhǎng)，吾亦贊之。但文藝學(xué)博士論文，需得彰顯理論色彩，故建議抒情詩(shī)學(xué)亦應(yīng)成為論文關(guān)注焦點(diǎn)之一。劉君閱讀了大量中外抒情詩(shī)學(xué)，以及抒情文學(xué)文獻(xiàn)，遂以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最具有抒情詩(shī)學(xué)意味的“感傷”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)行理論研究。中國(guó)現(xiàn)代感傷詩(shī)學(xué)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)不太好做的博士論文選題，也是一個(gè)被“現(xiàn)代性”和“革命性”遮蔽了的意義空間。尤其是論文想要對(duì)現(xiàn)代感傷詩(shī)學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)，想要突破中國(guó)傳統(tǒng)抒情詩(shī)學(xué)，困難是可以想象的。劉君在寫作博士論文期間，往往自覺不自覺地沉浸在中國(guó)現(xiàn)代感傷詩(shī)學(xué)的氖圍之中。感性閱讀的真切體驗(yàn)與理性抽象在不斷的碰撞中升華，凝鑄成頗有見地的思想和文字。當(dāng)然，論文也存在著一些不足，這些不足在開題、預(yù)答辯和答辯中老師們進(jìn)行了指正。劉君在修改中很好地貫徹了老師們的意見和建議，最終呈現(xiàn)出的博士論文答辯小組給予了極大的肯定，順利通過(guò)答辯。
　　博士畢業(yè)意味著個(gè)人獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的開始，但劉君沒有止步于此，而是選擇博士后進(jìn)站，師從程金城先生縱橫于絲路藝術(shù)圖志研究之中。在另一個(gè)全新的研究領(lǐng)域不斷拓展之余，此君“不忘初心，牢記使命”，將自己的博士論文進(jìn)行了認(rèn)真的再修改，一些未能展開的命題得到了進(jìn)一步的拓展，一些重要的概念也清晰了許多。當(dāng)然，這些命題和概念還有值得開掘的地方。修改之后的書名為（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“感傷”詩(shī)學(xué)研究》，這就意味著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是其研究對(duì)象，而“感傷”詩(shī)學(xué)只是研究的聚焦點(diǎn)，但全書的五章并不完全是在這樣一個(gè)邏輯基點(diǎn)和邏輯層面上展開的。全書第一章是中國(guó)現(xiàn)代感傷詩(shī)學(xué)的理論淵源，第二章是中國(guó)現(xiàn)代感傷詩(shī)學(xué)的構(gòu)建問(wèn)題，第三章是中國(guó)感傷詩(shī)學(xué)敘事傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，第四章是中國(guó)現(xiàn)代感傷敘事的審美流變，第五章是中國(guó)現(xiàn)代感傷敘事的三種美學(xué)形態(tài)。這五章中，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的‘感傷’詩(shī)學(xué)”都體現(xiàn)得不充分，對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的‘感傷’詩(shī)學(xué)問(wèn)題”的研究還可以進(jìn)一步深入。當(dāng)然，在具體的論析和闡釋中，有著相對(duì)充分的體現(xiàn)。在這里直陳問(wèn)題，目的是引起著者的注意，在以后的學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該緊緊圍繞著論題來(lái)建構(gòu)邏輯提綱。
　　總之，修改之后的論著，研究對(duì)象更加明確，問(wèn)題意識(shí)更加鮮明，層次更加清晰，論證更加扎實(shí)。論著中存在的一些問(wèn)題，亦是學(xué)術(shù)研究中不可避免的問(wèn)題，瑕不掩瑜。論著的學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的，一是建構(gòu)并很好地闡釋了現(xiàn)代抒情詩(shī)學(xué)理論；二是接通了中國(guó)抒情傳統(tǒng)的根脈，讓啟蒙時(shí)代的感傷情懷重回人間，溫暖文學(xué)的心靈。
　　是為序。