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《沉思錄》是古羅馬皇帝馬克·奧勒留留給世人的偉大著作。書中，奧勒留用一些道德格言和個人思考記錄了其身居宮廷和面對亂世的深切感悟，影響和啟發(fā)了無數(shù)人。

馬可·奧勒留·安東尼努斯出生于公元121年4月26日，原名馬可·安尼烏斯·維魯斯，來自一個被稱為羅馬王政時代的第二任國王努馬·龐皮里烏斯后裔的貴族家庭。他的父親安尼烏斯·維魯斯，曾在羅馬擔(dān)任要職，其祖父也叫安尼烏斯·維魯斯，曾任羅馬執(zhí)政官。奧勒留早年父母皆喪，但他對他們一直懷念有加。在他父親死后，他的祖父收養(yǎng)了他，兩人產(chǎn)生了深厚的感情，這也在《沉思錄》這本書上得到印證：開篇□□頁，奧勒留就深情講述他的祖父教會他要“溫文爾雅，克制所有的憤怒和情緒”。

少年時期的奧勒留就得到哈德良皇帝的賞識，后者甚至不叫他的名字“維魯斯”而叫他“維力西慕斯”，認為這樣更凸顯奧勒留的真誠坦率。六歲時，奧勒留就被哈德良皇帝擢升為騎士階級，八歲時入讀薩利圣學(xué)院。奧勒留的姑姑安妮亞·加萊里亞·福斯蒂娜嫁給了安東尼努斯·皮烏斯，即哈德良皇帝的繼任者。沒有兒子的安東尼努斯認養(yǎng)了奧勒留，后者也因此把姓氏改成我們所熟知的“安東尼努斯”，并與前者的女兒小福斯蒂娜訂婚。

奧勒留接受了□□的教育，給他上課的都是□好的老師，在斯多葛派哲學(xué)（即禁欲主義）指引下他經(jīng)歷了極為嚴苛的訓(xùn)練并樂在其中。生活上他被要求穿著樸素、飲食簡單，杜絕一切奢侈浪費。他還學(xué)習(xí)了摔跤、打獵、戶外運動，盡管體質(zhì)虛弱，他依然展露了巨大的勇氣，即使面對□兇惡的野豬也不畏懼。奧勒留還被教導(dǎo)要慎獨、慎行，當(dāng)時羅馬□時興的娛樂是類似賽馬的項目，參賽者穿著紅、藍、白、綠彩衣，駕駛二輪戰(zhàn)車呼嘯而過，前來觀戰(zhàn)的人群熙熙攘攘絡(luò)繹不絕，但奧勒留卻能視而不見、聽而不聞。

公元140年，奧勒留升任領(lǐng)事，145年與小福斯蒂娜完婚，兩年后小福斯蒂娜給他生了一個女兒。之后不久，奧勒留又被授予了護民官等其他皇室榮譽。

安東尼努斯·皮烏斯公元161年去世，奧勒留隨即繼位，他與路奇烏斯·凱奧尼烏斯·康茂德·維魯斯共同統(tǒng)治羅馬帝國，后者是安東尼努斯·皮烏斯在認養(yǎng)奧勒留時一同認養(yǎng)的繼子，也是奧勒留的弟弟，被認養(yǎng)后改名為路奇烏斯·奧勒留·維魯斯，這也是羅馬帝國首度出現(xiàn)兩帝共治，盡管實際上還是以奧勒留為□高領(lǐng)導(dǎo)者。

奧勒留繼位不久，戰(zhàn)爭就全面爆發(fā)了。在東面，帕提亞的沃洛吉斯三世開始了醞釀已久的叛亂，他的帝國摧毀了整個羅馬軍團，并在162年入侵敘利亞。奧勒留派弟弟維魯斯去平息叛亂，但后者卻沉湎于酒色，完全不理軍務(wù)。沒過多久，奧勒留又面臨一個更為嚴峻的挑戰(zhàn)：在北部邊境，不少頗具實力的部落結(jié)成反抗羅馬的聯(lián)盟，其中為首的有馬科曼尼人、夸迪人（書中有提到）、薩爾馬特人、卡荻人、賈柴吉斯人。羅馬帝國內(nèi)部，瘟疫和饑荒又接踵而至，前者是維魯斯的軍團班師回朝時帶回來的，后者則是因為洪水泛濫導(dǎo)致大片農(nóng)田絕收。面對舉國上下餓殍遍野，奧勒留甚至不得不售賣皇室的珍寶來籌資賑災(zāi)——這一情形在他統(tǒng)治期間一直延續(xù)。在戰(zhàn)亂頻繁中，維魯斯169年病逝。我們沒有辦法回溯當(dāng)年戰(zhàn)爭的具體細節(jié)，但可以肯定的是，□后羅馬人還是成功鎮(zhèn)壓了野蠻部落的反叛，雙方達成了�；饏f(xié)議，羅馬帝國也得以延續(xù)。作為軍隊總指揮，奧勒留能取得勝利的□大因素在于他知人善用，□突出的就是任用佩蒂納克斯。有許多重要的戰(zhàn)役，□知名的是后世稱為“雷霆軍團”的故事。在174年與夸迪部落的一場對決中，勝利的天平眼看就要倒向?qū)κ�，突然狂風(fēng)驟起、雷雨交加，空中一道巨大的閃電正中夸迪部落指揮，敵方頓時大亂。后來有人傳說，那次突如其來的雷電是因為軍團里有許多基督教的信徒祈禱，因此被稱作“雷霆軍團”。當(dāng)然，類似稱號早先就出現(xiàn)過，所以這個故事的真實性有待考證，但雷雨的出現(xiàn)的確幫助作戰(zhàn)的羅馬軍團獲得勝利，這在羅馬戰(zhàn)神廣場上的安東尼柱上也有記載。

然而，在北部邊境取得的作戰(zhàn)勝利卻沒能平息東面的叛軍。阿維迪烏斯·卡西烏斯，一位在羅馬帝國與帕提亞人的戰(zhàn)爭中迅速崛起的指揮官，當(dāng)時是東部諸省總督。他聽說奧勒留身體虛弱，可能不久于人世，就密謀篡位，當(dāng)他打探到奧勒留已經(jīng)去世的假消息，旋即發(fā)動叛亂。奧勒留得知后，迅速同北方部落達成了停戰(zhàn)協(xié)議，并返回羅馬尋找對策。內(nèi)亂頻發(fā)讓奧勒留心力憔悴，他對屬下稱贊卡西烏斯有功，希望后者停止叛亂，并承諾赦免他。不過，在奧勒留親自到東部諸省前，他還活著的消息就傳了過去，卡西烏斯的追隨者們得知上當(dāng)受騙，便紛紛拋棄了他，卡西烏斯也被刺殺。奧勒留到達后，刺客獻上卡西烏斯的人頭，但奧勒留憤怒地拒絕了這份“禮物”，還拒絕給刺殺卡西烏斯的人獎賞。

在往東去的行程中，奧勒留的妻子小福斯蒂娜去世了。返回羅馬途中，奧勒留又收獲了一場勝利。沒過多久，他又到前線與日耳曼人作戰(zhàn)并大獲全勝。不過，多年的征戰(zhàn)操勞讓他的身體難以為繼，180年3月17日，奧勒留在潘諾尼亞辭世。

奧勒留是一位備受后人敬仰的皇帝，但他也無法擺脫塵世煩惱。小福斯蒂娜為他生下許多子女，他也非常愛他的孩子們。時至今日，還能在不少展覽中看到刻畫他孩子的雕像，大多是描繪他們與奧勒留見面時的喜悅之情。但是，奧勒留的孩子們一個接一個夭亡，當(dāng)他去世時只有一個兒子還在人世，即軟弱無能的康茂德。繼位后，康茂德極不明智地草率了結(jié)了奧勒留未竟的幾場戰(zhàn)爭，他在位12年，是一位殘忍嗜殺的暴君。也有不少關(guān)于小福斯蒂娜的傳言，說她不但貞守不嚴，甚至還跟卡西烏斯私通并慫恿他反叛。這些指控并沒有確鑿的證據(jù)，但奧勒留并不受人言干擾，他一直深愛著小福斯蒂娜，對她從未有絲毫懷疑。

作為一個士兵，奧勒留有勇有謀、戰(zhàn)功累累；作為一位領(lǐng)袖，他兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守。他浸淫哲學(xué)多年，但從未試圖用自己的主觀想法去改造世界；他沿襲前人的道路，一生矢志于克己奉公、清正廉明。不可否認，奧勒留也做過一些不明智的事，他與弟弟維魯斯一同管理帝國，本身就是一個極為危險的嘗試，除非他們中某一位主動“隱身”——這一點在此后戴克里先皇帝的做法上得到印證，他創(chuàng)立了四帝共治制，直接導(dǎo)致羅馬帝國分裂成東西兩部分。奧勒留在民政管理上也犯了過度中央集權(quán)的錯誤。作為統(tǒng)治者，他的強項在于司法，試圖用法律保護弱者，使奴隸不那么悲慘，使孤兒有所依靠。奧勒留還設(shè)立了慈善基金，用于撫養(yǎng)和教育貧困兒童。他對治下各個行省卻沒有采用高壓的統(tǒng)治方式，若是哪個地方遭受災(zāi)害也都能得到援助。不過，奧勒留與同時代的許多羅馬皇帝一樣反對基督教，并在統(tǒng)治期間對基督徒加以迫害。在他統(tǒng)治期間，羅馬的賈斯汀、士麥那的波利卡普因信仰被迫害，許多行省爆發(fā)宗教問題，造成信徒死亡。按理說，奧勒留不可能不知道那些以他的名義犯下的種種暴行，作為統(tǒng)治者，他應(yīng)當(dāng)對此有所察覺，如果他真的不知道，那他也應(yīng)該□□個承擔(dān)失察責(zé)任。不過，從奧勒留談?wù)摶酵降恼Z氣來看，很明顯他是帶著厭惡之情的，而且，史料也沒有記載奧勒留是否采取了某些措施來確�；酵降玫焦膶徲�。在這方面，圖拉真遠比他強。

稍作思考就不難發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國的宗教不太可能給人多大滿足。它的傳說故事往往顯得幼稚或不切實際，而它的訓(xùn)誡與道德也沒有太多關(guān)系。羅馬宗教實際上更有一種交易的性質(zhì)：人們履行某些儀式，付出一定犧牲，神明回饋他們恩賜，無論對或錯。在這種大環(huán)境下，所有虔誠的人都選擇回歸哲學(xué)，就像希臘的哲人那樣，盡管比他們稍遜一些。帝國早期，有兩個對立學(xué)派，即斯多葛主義和伊壁鳩魯主義，這兩個學(xué)派實際上也把人們劃分為兩個陣營。實際上，這兩個不同學(xué)派所宣稱的理念基本上是一樣的。斯多葛學(xué)派主張壓制一切情感，伊壁鳩魯學(xué)派則渴望擺脫一切紛擾，但□后，前者成為堅忍頑固的代名詞，后者則成了肆意放縱的通行證。我們暫且不談伊壁鳩魯學(xué)派，但有必要快速回顧一下斯多葛學(xué)派的歷史和教義。齊諾，希臘哲學(xué)家，是斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人，他出生在塞浦路斯，生卒不詳，但大概生活在公元前350年—公元前250年。塞浦路斯自古以來一直是東西方文明的交匯地，雖然我們無法確定齊諾是否有腓尼基人的血統(tǒng)，但他很可能是通過小亞細亞與遠東有所接觸。他師從犬儒學(xué)派詩人克拉特斯，但也沒有忽視其他哲學(xué)體系。經(jīng)過多年學(xué)習(xí)，他在雅典開辦了自己的學(xué)校，名叫“彩畫游廊”或斯多葛，這也是斯多葛學(xué)派名稱的由來。齊諾之后，斯多葛學(xué)派通過克律西波斯（公元前280年—公元前207年）發(fā)揚光大，是他確立了禁欲主義的體系框架，后人甚至評價說“如果沒有克律西波斯，就不會有斯多葛學(xué)派”。

斯多葛學(xué)派主張以思索實現(xiàn)目標(biāo)。按照齊諾的說法，就是始終如一遵循本性并與之和諧相處，這也是斯多葛學(xué)派的美德觀。

乍看起來，這個說法很容易被理解為美德即在于順從人的天性，可如果這么想的話，那就與斯多葛學(xué)派理論的真正含義大相徑庭了。為了遵循本性生活，先有必要了解什么是本性，為此，斯多葛學(xué)派將哲學(xué)分為三個部分：一是物理學(xué)，處理宇宙及其運行規(guī)律，討論與神明的統(tǒng)治和目的論有關(guān)的問題；二是邏輯學(xué)，它負責(zé)訓(xùn)練頭腦、辨別真假；三是倫理學(xué)，即將獲得的知識運用到實際生活中。斯多葛學(xué)派的物理學(xué)體系是唯物主義的，但注入了泛神論的思想。與柏拉圖主張的世界上的現(xiàn)象只存在于思想或原型的觀點相左，斯多葛學(xué)派認為□□存在的是物質(zhì)對象，但物質(zhì)世界固有的是一種能發(fā)揮作用的精神力量，以火、以太、精神、靈魂、理性、支配原則等多種形式表現(xiàn)出來。

按照斯多葛學(xué)派的說法，宇宙就是神明，眾神是其表征，傳說和神話都帶有寓意，人的靈魂則源自神性，□終也將重新回歸神性。神圣的支配原則讓所有事物同心向善，而且是為了整體的善；人的至善則是自覺與神明合作以實現(xiàn)共同利益，這是斯多葛學(xué)派遵循本性生活的意義所在。就個人而言，則必須具備美德才能做到上述這些；正如宇宙由神明統(tǒng)治一樣，人也必須受靈魂中的美德支配。

斯多葛學(xué)派提出了“檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這在邏輯學(xué)里是值得一提的。斯多葛學(xué)派把新生靈魂比作一張白紙，在這張紙上，感官寫下它的印象、幻想，靈魂則基于這些經(jīng)驗不自覺地形成籠統(tǒng)的概念、想法或預(yù)期。當(dāng)印象強到不可抗拒時，它便成為人的一個執(zhí)念，或如人們通常所說的，成為一個從真理發(fā)出的意念。而通過推理或類似方法產(chǎn)生的想法和推論，就通過這種“既定認知”來檢驗。至于斯多葛學(xué)派理論在倫理學(xué)里的運用，上文已經(jīng)提到了：人的至善在于具備美德。只有美德才是幸福，罪惡就是不幸福。斯多葛學(xué)派將這一理論推向□□，他們強調(diào)，無法通過等級層次來劃分美德和罪惡，雖然它們都各有其特殊表現(xiàn)形式。此外，斯多葛學(xué)派認為只有美德是好的，只有罪惡是壞的。那些通常被稱為好與壞的外部事物，如健康與疾病、財富與貧困、快樂與痛苦，對他們來說都完全沒有區(qū)別，他們對所有事物都漠不關(guān)心。他們在意的僅僅是美德可以在哪些領(lǐng)域發(fā)揮作用。在斯多葛學(xué)派看來，□理想的智者對任何事情都感到滿足，他掌握真理，即使在刑架上受折磨也能感到幸福。大概沒有一個斯多葛派、聲稱自己能成為這樣的智者，但每個人都視之為理想，就像基督徒都以效仿耶穌為目標(biāo)一樣。不過，“對所有事物都漠不關(guān)心”這句話顯然有夸大之嫌，所以后來的斯多葛學(xué)派把“漠不關(guān)心的事物”又細分成可取的和不可取的。他們還認為，沒能達到完美智慧的人做出某些行為是可以理解的，這些行為既不能說是善良，也不能說是邪惡，而是與那些無關(guān)緊要的東西一樣，具有中間的屬性。

斯多葛體系中有兩點值得特別提及。其一是仔細區(qū)分力所能及的事和不在能力范圍的事。比如，喜歡什么不喜歡什么、對事物的看法和情感，這都在意志范圍內(nèi)，而健康、財富、榮譽和其他諸如此類則通常不在。斯多葛主義要求控制欲望和情感，引導(dǎo)自己的想法，以使整個生命都處于自我意志或指導(dǎo)原則的支配下，就像宇宙被神圣的天意所引導(dǎo)和統(tǒng)治一樣。這與古希臘哲人□倡導(dǎo)的“節(jié)欲”有異曲同工之妙，在基督教倫理中也能找到類似教理。其二是始終堅持宇宙的統(tǒng)一性，堅持人作為一個偉大整體中的一部分必須承擔(dān)責(zé)任。公共精神是古代社會□燦爛的政治美德，而在斯多葛體系里它得到進一步發(fā)揚光大。同樣值得注意的是，基督教的圣賢們也持同樣觀點，它的信徒以“四海之內(nèi)皆兄弟”為信條，不看你是希臘人還是希伯來人，不管你是受奴役還是自由身，只要你與耶穌上帝“一同生活”。

以上就是奧勒留寫下《沉思錄》的基礎(chǔ)信息，了解這些對于正確理解這本書是必要的。但我們更感興趣的還有其他方面。我們讀奧勒留不是要研究一篇斯多葛主義的專著，他寫這本書也不是為了傳經(jīng)布道，他甚至從沒想過會有人讀他的《沉思錄》。奧勒留的哲學(xué)不像是熱切地探索知識，而是像一種我們可以稱之為宗教感的東西。齊諾、克律西波斯主張的強硬而不妥協(xié)，在奧勒留身上通過一種自然的崇敬和寬容之情得以軟化，變得更加溫柔和單純；在斯多葛學(xué)派圣賢看來必不可少的“聽天由命、不問世事”，在他身上也幾乎體現(xiàn)為一種渴望的情緒。在《沉思錄》里，奧勒留用一些道德格言和個人思考記錄了他內(nèi)心□深處的想法，他寫下這些，更像是為了幫自己承擔(dān)統(tǒng)治者的職責(zé)，幫自己面對繁重生活的無數(shù)煩惱。

我們可以將《沉思錄》與另一本名著《師主篇》作比較，或許能得到一些啟發(fā)。兩者都以“克己”為理想，《師主篇》認為人的使命是“戰(zhàn)勝自我，每天都變得更堅強”，還提出“心平氣和經(jīng)受住激情的考驗”和“斬斷激情的根源，好讓我們的心靈得到安寧”。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，必須不斷自省——“你必須聚精會神，時常反思，每天或早或晚至少一次。早晨想好今天打算做什么，晚上回顧做事的方式方法，以及今天說了什么、做了什么、思考了什么。”相比而言，羅馬人性情謙遜，講究自力更生；基督教徒則更顯被動消極，他們提倡謙卑恭順，信賴耶穌上帝的存在，渴望得到耶穌的神啟。羅馬人以嚴厲的眼光審視自己的過錯，但卻不帶基督徒那種“讓自己感覺可恥”的自卑�；酵胶土_馬人一樣，主張“學(xué)會把心從對有形事物的熱愛中抽離”，但他們思量的與其說是忙碌生活的負擔(dān)，不如說是輕蔑一切世俗事物，以及“戒除一切低俗享樂”。兩者都認為，別人的贊美或指責(zé)對他們而言毫無價值，基督徒就說：“不要讓你的寧靜由他人的言語決定�！辈贿^，基督徒懇求耶穌上帝，羅馬人則回歸靈魂。兩者都以同樣的寬宏大量來看待不公正或不友善的瑣碎煩惱，如“為什么要因為說過或做過的一件小事感到難過呢？這又不是什么新鮮事，這樣的事不是頭一次發(fā)生，如果你活得夠長久，肯定也不會是□后一次。面對這些煩惱，如果你做不到快樂，那至少保持耐心”。基督徒因他人的惡意感到悲傷勝過因為自己的過錯，羅馬人則傾向于先要求自己不作惡�！耙獙W(xué)會耐心忍受別人的種種過失和缺點”，基督教徒如是說，但羅馬人會不假思索地加一句——“如果所有的人都是完美的，那我們以神明的名義受他人之苦，還有什么意義呢？”所以在《沉思錄》中，并沒有提及以忍受痛苦作為美德這種思想。兩者都意識到，個人是作為一個偉大群體中的一員而存在�！皼]有誰能完全自給自足，”基督徒說，“我們必須同舟共濟，同甘共苦�！倍_馬人，雖然他們認為保持熱忱、崇高的情感以及避免冷淡是重要的，但他們更看重能否盡力實現(xiàn)人的使命，而不僅是看做事的時候帶著什么心態(tài)。對于圣人和統(tǒng)治者而言，俗世充其量只是一件可憐的事，“生活在這大地上確實是一種痛苦”，基督徒認為，人類的生命既短暫又邪惡，像影子一樣突然就會消失。

不過，這兩本書有一處很大的區(qū)別——《師主篇》是寫給別人看的，而《沉思錄》更像是奧勒留對自己說的。我們讀《師主篇》，卻完全不知道作者生平（甚至作者是誰都存疑），只能假設(shè)作者本人已經(jīng)將他的種種說教付諸實踐；相反，《沉思錄》則原原本本反映了奧勒留的所思所想。兩本書都以親密而坦率的行文展現(xiàn)出巨大魅力，但在我們看來，那些文字既稱不上講經(jīng)布道也算不上獨白。吐露心聲的文字，總帶有一絲自我意識的痕跡，卻也容易給人感覺虛假或造作。圣奧古斯丁時不時用文字冒犯他人，約翰·班揚則把輕微的過錯夸大成令人發(fā)指的罪行。相比之下，奧勒留的文字既不庸俗也不油滑，他既沒有為誰的錯誤找借口，也沒有故意怨恨誰；他從不故作姿態(tài)，寫的東西也許不算深奧，但卻總是很真誠。奧勒留在我們眼前呈現(xiàn)了一個崇高而寧靜的靈魂：粗俗的惡習(xí)對他似乎沒有任何誘惑，他也不是那種身上帶著枷鎖想要拼命掙脫的人，在自己身上他經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人選擇視而不見的缺點。為了侍奉他內(nèi)心的神性，一個人必須“保持純潔，免受所有激情與邪惡的影響，免除所有輕率與虛榮，免受無論對神明還是對他人的各種不滿之情”；或者，如奧勒留在其他章節(jié)所說，“免于虛妄的快樂，免于痛苦的威嚇”。奧勒留也一貫堅持善意與包容，不揣度他人�！安还軇e人說什么做什么，都要秉持一顆善心�！薄坝腥藢δ阕鲪簡�？那他也是對自己作惡，有什么好煩惱的呢？”在他看來，對待作惡的人要憐憫而不要憤怒，當(dāng)你糾正他人錯誤時，應(yīng)輕聲細語、方式巧妙；他也主張人要通過不斷學(xué)習(xí)來讓自己變得更好，“□好的復(fù)仇，就是不要變成仇人那樣”。在《沉思錄》里，我們能看到大量篇幅都在講原諒他人，以至于可以推測這些文字是在某些事實的基礎(chǔ)上寫就的。也許奧勒留在某些事上沒能按他想的去做，所以他寫下來試圖讓自己記住一些原則，以便將來面對類似情形時妥善應(yīng)對。奧勒留的這些記錄真的不是空談，這一點阿維迪烏斯·卡西烏斯□有發(fā)言權(quán)，畢竟他差點就篡奪了奧勒留的王權(quán)。作為羅馬帝國的皇帝，奧勒留忠于自己的原則，那就是必須以善戰(zhàn)勝邪惡。無論別人有什么缺點，他都認為本性能給我們一種與之抗衡的美德，比如，“對于忘恩負義之人，我們要施以仁愛，把仁愛當(dāng)成一種解毒劑，解除邪惡之人犯下的罪行”。

一個對仇敵都如此溫柔的人，必定也能成為一位非常好的朋友；事實上，這本書無處不流露著奧勒留對那些曾服務(wù)過他的人的感激之情。在□□卷，他記錄了親人和老師教會他什么。他從祖父身上領(lǐng)悟溫文爾雅的氣質(zhì)，從父親身上體會到一個男子漢的謙遜和剛毅，從母親那學(xué)到虔誠、寬容和專注。他的老師魯斯蒂克斯，引導(dǎo)奧勒留修正自己的生活。阿波羅尼烏斯教他淳樸、理性、感恩，向往真實的自由。這份名單還很長，每個和他打過交道的人似乎都給他帶來一些好的東西，這也足以證明奧勒留具有善良無邪的本性。

基督徒認為，如果奧勒留能像他們理想中的那樣“在上帝面前誠信真實”，那他就會因為有信仰而變得像他們一樣堅強。奧勒留也承認，“要么這一切都是神明的完美安排，要么都是出于偶然、僥幸，如果是后者的話，你就要運用自己的意志來妥善安排與你有關(guān)的事物，這么做的話就會幸福”。他還說，“必然存在一個主宰宇宙的造物主”。但奧勒留認為，他在大千世界里所占分量如此之小，以至于在關(guān)乎個人幸福的期許上，他只求在這凡人生命中擁有一個沉靜的靈魂�！拔业撵`魂，你將變得善良、淳樸、干凈，比那包裹你的軀體更加坦誠、耀眼，我相信那一天終會到來”，奧勒留渴望達到的，是對人類命運的恬靜知足，而不是擺脫身體束縛。對于其他人，對于這世界以及世上的名聲與財富，奧勒留認為“一切都不過是虛無”，他感恩諸神賜予的關(guān)懷，也深知祂們真正關(guān)心的是整個宇宙，并以此為滿足。

奧勒留描述的神明，比斯多葛學(xué)派一般意義上遠離人類事務(wù)、獨善其身、毫無憐憫的神明要更加“接地氣”，但在個人期待上，他并不比其他斯多葛學(xué)派哲人要求更多。這一點他說得很少，盡管在書中他很多次暗示：死亡是自然的結(jié)局。毫無疑問，奧勒留期盼有一天靈魂能回歸宇宙，因為在他看來，沒有什么能從虛無中產(chǎn)生，也沒有什么能真正被消滅。作為帝國統(tǒng)治者，奧勒留可以說是極度疲乏的，一方面他作為統(tǒng)帥一直努力盡職盡責(zé)，另一方面多年征戰(zhàn)也讓他感到心力交瘁，盼著戰(zhàn)爭結(jié)束。他也沒有蘇格拉底那種開朗樂觀的自信，可以引導(dǎo)他過一種高尚的生活，或在他死后把他帶到他崇拜的神明和尊敬的人身邊。

盡管奧勒留理智上認為，他的靈魂注定要回歸宇宙并失去自我意識，但在情感上他跟所有人一樣，有時候?qū)︖@一信念也持失望和懷疑的態(tài)度。那時候他就會把注意力轉(zhuǎn)向一些不那么空虛縹緲的事物，如“你登船、啟航，到達彼岸、下船，如果有來生，你也一樣會找到神明，因為神明無處不在”，他這么寫，不僅是為了論證而假設(shè)出一個對立的理論。如果世俗事物真如他所說“只不過是一場夢境”，那么人的思想離真正的覺醒就不遠了。談及死亡時，奧勒留認為那是一種必要的改變，并指出沒有改變就不會有任何有用有益的事，他是否也曾思考過一顆麥粒的變化，意識到只有死亡才能加速這種變化？大自然化腐朽為神奇的力量當(dāng)然不只局限于身體上的東西。事實上，他的許多思想與使徒保羅遙相呼應(yīng)，但奇怪的是這位羅馬□虔敬的皇帝竟對基督徒毫無好感。在奧勒留看來，基督徒所做的只不過是“極端熱烈、充滿激情的”宗派斗爭。

《沉思錄》顯然不是多么深奧的哲學(xué)，在這本書里奧勒留更多是用一種近乎誠懇的語氣敘述他的個人經(jīng)歷，盡管有時候他似乎忽視了其中展現(xiàn)的某些實質(zhì)。古代宗教□注重外在：做必要的儀式以祭祀諸神，這些儀式往往非�，嵥�，有時會違背人的正義感，甚至違反道德。即便神明的確站在正義這邊，更關(guān)心的也是人的行為而非意圖，但奧勒留知道人心里想什么、會怎么做，他寫道：“你的想法和慣常思維是什么樣，你的心靈就會變成什么樣�！眾W勒留在這本書的每一頁都反復(fù)強調(diào)，思想必定能產(chǎn)生行動。他也主張用正確的原則錘煉靈魂，這樣，當(dāng)你有需要時，你的靈魂就能被這些原則所指引——如果非得等到緊要關(guān)頭再這么做，恐怕就為時已晚。奧勒留也同樣看到幸福的真諦：“如果幸福真的存在于快樂中，那些臭名昭著的強盜、骯臟下流的乞丐、弒君殺父的逆賊、兇殘狠毒的暴君，為什么他們能很大程度上擁有快樂呢？”可以說他已經(jīng)獲得了世上所有的快樂，于是他這樣寫道：“我的快樂和幸福就在于，我擁有善良的靈魂、美好的愿望，慷慨的行為”。

頗為諷刺的是，這個男人如此溫柔善良，如此渴望寧靜和無憂無慮，但當(dāng)來自東西方的巨大危險威脅著羅馬時，他卻被安置在帝國的□高位。他連續(xù)數(shù)年親自統(tǒng)領(lǐng)軍隊作戰(zhàn)，與夸迪部落交戰(zhàn)時，他在營地里寫下了《沉思錄》的□□筆，并逐漸表露他是多么渴望早日結(jié)束枕戈待旦的日子，回歸自我。奧勒留鄙視那些屬于他的榮耀，在他看來那不過都是浮華虛名；對大多數(shù)人稱得上是野心或夢想的，對他來說充其量只能算令人厭倦的任務(wù)，驅(qū)使他的只有嚴苛冰冷的責(zé)任感�？梢哉f，他很好地履行了自己的職責(zé)，戰(zhàn)事雖緩慢且艱苦，但也取得了成功。他以政治家的智慧預(yù)見了來自北方野蠻部落對羅馬帝國的威脅，并及時采取措施應(yīng)對。事實上，他主導(dǎo)的戰(zhàn)爭以及與北方部落締結(jié)的和約給了羅馬帝國兩個世紀(jì)的喘息之機。如果他真如自己計劃的那樣把帝國疆界推進到易北河，那他可能會取得更多的成就。不過，死神的到來終止了這一切。

總的來說，上天賜予了奧勒留一個真正難得的機會，讓他向世人展現(xiàn)在任何情況下一顆聰明的頭腦能做些什么。他是一個□向往和平的戰(zhàn)士，一位高尚賢明的君主，他的理想是安靜而幸福的家庭生活。他不求聞達，卻生而偉大。他是一位慈愛的父親，但他的孩子們卻要么早夭要么平庸，他的生活就像是一個矛盾的集合體。奧勒留是在與敵人作戰(zhàn)的前線營地里離開人世的，他終于得以回歸自我，這也算得上是一種完滿了。

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