本書對張愛玲及作品之藝術特質(zhì)和中國傳統(tǒng)文學的關系進行了論述，提出了“張氏敘事”和“中國味道”兩個命題。接下來深入分析了張愛玲小說所創(chuàng)造的日�，F(xiàn)代性，指出這個日�，F(xiàn)代性其實質(zhì)正是對錯綜復雜的五四現(xiàn)代性的另一種延續(xù)和發(fā)展。
《張愛玲日常敘事的現(xiàn)代性》具體、深入分析張愛玲小說申日常敘事的基礎上，指出張愛玲所創(chuàng)造的日常現(xiàn)代性敘事是對五四新文學傳統(tǒng)的另一種延續(xù)與發(fā)展，展現(xiàn)了張愛玲的文學成就蘊含著某些非常重要的文學特質(zhì)。在當今學界張愛玲的研究成暴中，這些是少為人關注的問題，因而李梅博士的論著具有一定的理論和學術價值。
序 至情至真追夢人
導論 進入張愛玲的方式
第一節(jié) 傳奇般的接受史
第二節(jié) 張愛玲的文學世界
第三節(jié) “宏偉敘事”的發(fā)生和形成
第四節(jié) “被遮蔽”的思想根源
第五節(jié) 日常生活敘事的重新崛起
第一章 張愛玲與中國文學傳統(tǒng)
第一節(jié) 貴族·平民·自由作家
一、“冷眼”看世界
二、 “傳奇”才女
三、去國歲月
第二節(jié) “張式敘事”與“中國味道”
一、日常性·人情美
二、 “細節(jié)”與“史蘊詩心”
三、 “荒涼”的歷史感
第三節(jié) 小說的起源與中國文學精神
第四節(jié) 張愛玲與“鴛鴦蝴蝶派”
第五節(jié) 《紅樓夢》與張愛玲的“女心世界”
一、 “傾聽”人生的回聲
二、 “大悲哀”里的人情
三、續(xù)寫“女心世界”
第二章 現(xiàn)代性
第一節(jié) “現(xiàn)代性”的涵義
一、西方的現(xiàn)代性
二、現(xiàn)代性在中國：五四文學的兩個走向
第二節(jié) 張愛玲的現(xiàn)代性
一、延續(xù)五四現(xiàn)代性之一
二、張愛玲的“日�，F(xiàn)代性”
三、張愛玲與西方文學
第三節(jié) 中國現(xiàn)代性的復雜面貌
一、“言志”與“載道”
二、現(xiàn)代性的悖論
三、遮蔽中的“孤島奇葩”
第四節(jié) 張愛玲與左翼文學
第三章 論日常生活敘事
第一節(jié) “梨子”與“坦克”——永恒的日常生活
第二節(jié) 跌倒的、委棄的人生之愛——“小人物”
第三節(jié) 人被生活“生活”著
第四節(jié) 裂縫下的深淵
第五節(jié) 站在人生的邊沿顫抖
第四章 張派流傳
第一節(jié) 從追隨西方到回歸傳統(tǒng)——以白先勇為例
第二節(jié) 共同的香港想象
——以施叔青為例
第三節(jié) 當代文學中的曰常生活敘事——以王安憶、蘇童為例
第四節(jié) 個人經(jīng)驗的大眾臉龐——以女性寫作為例
參考文獻
一、譯著
二、著作
后記
《張愛玲日常敘事的現(xiàn)代性》：
但無論是“蒼涼”還是“荒涼”，張愛玲的現(xiàn)代性都不是頹廢的現(xiàn)代性。李歐梵把張愛玲歸于頹廢是有偏頗的。頹廢是以自我放逐、放浪形骸的方式反抗某種預設的道德規(guī)范，實質(zhì)上是想樹立一種新的來取而代之。而張愛玲無意反抗什么，在她的小說里，生活的本來面目就是“大悲哀”，所以她是“頹”而“不廢”，是蒼涼或荒涼。無論是范柳原還是自流蘇，米先生還是郭鳳，他們在內(nèi)心還都是小心翼翼地把人生捧在手里的。他們知道人生的底色不過是虛無，但并不想因此破罐子破摔，還知道憐惜，還想要個美好的結(jié)尾。在《留情》結(jié)尾處，故事寫到天上突然出現(xiàn)了一段殘虹，“米先生仰臉看著虹，想起他的妻快死了，他一生的大部分也跟著死了。他和她共同生活里的悲傷氣惱，都不算了。不算了。米先生看著虹，對于這世界他的愛不是愛而是疼惜。”一個尚知道“疼惜”世界的人是絕對不會和頹廢聯(lián)系在一起的。這才是真正的中國式的“大悲哀�！�
張愛玲認為每一部好作品都應該是“力”與“美”的共同滲透�！傲κ强鞓返亩朗潜У摹�。顯然，張愛玲在她的作品里追求“力”與“美”具在的藝術品質(zhì)。她還把美分為“壯烈”、“悲壯”和“蒼涼”三種。在這三種中，她尤其喜歡“蒼涼”之美。因為“壯烈只有力，沒有美，似乎缺少人性。悲劇則如大紅大綠的配角，是一種強烈的對照。但它的刺激性還是大于啟發(fā)性。”而“蒼涼”之美之所以吸引她，因為蒼涼里“有更深長的回味，是蔥綠配桃紅，是一種參差的對照”。她說她寫的小說中的人物，“因為他們雖然不徹底，但究竟是認真的。他們沒有悲壯，只有蒼涼。悲壯是一種完成，而蒼涼則是一種啟示。”
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