《老撾文化概論》：
　　第一節(jié) 原始宗教
　　原始宗教是宗教發(fā)展的□初形態(tài)，是先民在原始社會生產(chǎn)力和認(rèn)知能力都十分低下的情況下，對出現(xiàn)在日常生活中的不了解，無法解釋的自然界現(xiàn)象和事務(wù)所臆造出來的超自然神秘力量。原始宗教作為原始人類的普遍信仰，即給當(dāng)時的人們以精神依靠，同時在歷史長河中不斷與后來發(fā)展起來的宗教相交織融合，延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，并在當(dāng)下的社會中出現(xiàn)了與其他宗教共生的狀態(tài)。
　　老撾□早的宗教觀念是從人的死亡，靈魂不散的想法中產(chǎn)生出了“鬼”信仰，這是對逝去祖先的亡靈崇拜，并在此觀念上產(chǎn)生了“萬物有靈論”即“魂”信仰，把所有的自然物和自然力視為神靈，通過一些儀式來獲得保護(hù)或者趨利避害。因此，要了解老撾的原始信仰就要先弄清楚“鬼”和“魂”的含義。
　　一、“鬼”信仰
　　“鬼”在老撾語中的發(fā)音為“皮”。老撾通坎·烏瑪尼松博士編寫的《老撾語詞典》中對“皮”的解釋是“人所信仰的一種神秘的，看不見的，但可以現(xiàn)形的東西。這種東西既可以給人類帶來祥瑞也可以帶來厄運，既有好皮也有壞皮”。老撾社會學(xué)研究學(xué)院出版的《老撾現(xiàn)存宗教研究》一書中提到“皮是對無生命、無形態(tài)且不可觸摸的靈魂的稱呼”。另外老撾人通常把人死后的尸體叫做皮，而把沒有靈魂的軀體稱之為尸體或者骷髏。由此可見“鬼”是由先民設(shè)想出來的一個抽象名詞。用以稱呼那些神秘的、無形的東西。并且“鬼”被認(rèn)為是具有超強能力，能引發(fā)各種好事或壞事的力量�！肮怼钡男袨榭梢允蔷呦蟮囊部梢允浅橄蟮�。具象的行為諸如刮風(fēng)下雨、閃電、地震等一些無法解釋的現(xiàn)象，他們就說是天神所為。抽象行為主要表現(xiàn)為巫師能與靈魂對話等令人稱奇的現(xiàn)象�？偠�言之，“鬼”在老撾的文化中既包括我們通常所理解的惡鬼，壞鬼，也包括神仙，天神�！肮怼辈粌H分善惡，而且可以按照性質(zhì)和所處之地的不同形成了一個“鬼”的社會體系。
　　老撾的“鬼”有很多類型且稱呼不同。大部分老撾人認(rèn)識的“鬼”有皮公歸（一種紅毛山林怪獸）、皮厄（蛇形水鬼）、皮節(jié)（房間角落里的鬼）、皮趙皮眾（鬼王）、皮雅各（巨神）、皮旦皮恒（祖神）、皮達(dá)弘（橫死鬼）、皮達(dá)亥（稻田守護(hù)神）、皮填皮泰（天神）、皮版（家神）、皮勃（琵琶鬼）、皮佩（餓鬼）、皮排（旋風(fēng)鬼）、皮悶（□□鬼），皮胡孤（無頭鬼）等等。這些“鬼”中有好有壞，對待好的鬼神，人們會定期或不定期的進(jìn)行祭拜活動，而對于壞的鬼神也會通過巫師，術(shù)士等人做法或消滅或驅(qū)趕。比如傳說中可以鉆進(jìn)人的肚子里興風(fēng)作浪的琵琶鬼。當(dāng)有人被琵琶鬼上身，巫師就會用刀劍、蠟燭或其他巫師認(rèn)為琵琶鬼所想要的東西來對其驅(qū)趕，驅(qū)趕時往往是厲聲大罵或是抽打被上身的人，直至病人求饒或者認(rèn)為鬼已經(jīng)從病人身體里離開。
　　在老撾發(fā)現(xiàn)的貝葉典籍中曾有記載：“鬼”的世界分為三種類型：一、家鬼類，即與人為善型。家鬼或是寨鬼都是本民族中英雄人物死后幻化而成的。這類鬼的前身或是為保家衛(wèi)國而英勇犧牲的祖先或王公貴族，或是英明神武，統(tǒng)一了領(lǐng)土，為百姓謀福祉的先輩。為了讓大家銘記他們的豐功偉績，喚起民族團(tuán)結(jié)的意識，古人就創(chuàng)造出了各種傳說、故事和相應(yīng)的各種儀式來表達(dá)對祖先的崇敬和感激之情。并認(rèn)為先祖?zhèn)兊撵`魂不會隨著生命的逝去而逝去，他們幻化后的“鬼”將一直守護(hù)著所生活過的土地和在這片土地上生活著的后人。這一類鬼包括家鬼、村鬼、鄉(xiāng)鬼、天神等等，其中天神就是這類“鬼”當(dāng)中□至高無上的神靈。二、野鬼類。古人認(rèn)為這類鬼是與天地同時產(chǎn)生的，和人類毫無交集并會給人畜的生命財產(chǎn)帶來傷害的一類惡鬼。他們主要出沒于山林野地、湖水沼澤、洞穴、大樹等地方。這些鬼往往是些貪得無厭的家伙，為了獲得某樣祭品而荼毒人類，如果被這類鬼纏上輕者失智，重者喪命。另一種說法是如果家鬼玩忽職守，沒有保護(hù)好家人，就會給野鬼趁虛而人的機會。于是便產(chǎn)生了驅(qū)魔、□□、招魂、頌魂等儀式。三、因惡行而產(chǎn)生的鬼。如果某人在斷氣前心里焦躁不安，行為怪異則認(rèn)為這個人是因自己的罪孽所害。在其死后靈魂必須遭受折磨才能得以贖罪。
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