這本書(shū)的書(shū)名為《戰(zhàn)略家：思想與著作》。首先必須要闡明“戰(zhàn)略家”此一名詞的意義。然則何謂戰(zhàn)略家？又必須先了解戰(zhàn)略的內(nèi)涵。概括言之，戰(zhàn)略是一種思想，一種行動(dòng)，一種計(jì)劃。
　　戰(zhàn)略的起點(diǎn)為思想，對(duì)所將面對(duì)的未來(lái)環(huán)境思考如何適應(yīng)之道，即為戰(zhàn)略。戰(zhàn)略的終點(diǎn)為行動(dòng)，能把思想化為行動(dòng)，戰(zhàn)略始不至于淪為空談。
　　思想與行動(dòng)之間又要有一座橋梁，否則就會(huì)彼此隔絕，戰(zhàn)略遂不能形成整體。此一橋梁即為計(jì)劃。有計(jì)劃思想始能落實(shí)，始能有體系，始能逐步付之行動(dòng)。計(jì)劃乃行動(dòng)的基礎(chǔ)，行動(dòng)必須接受計(jì)劃的指導(dǎo)。無(wú)計(jì)劃的行動(dòng)不特不會(huì)有效，而且還可能鑄成大錯(cuò)。
　　基于以上的分析，可知必須思想、行動(dòng)、計(jì)劃三位一體，然后才是戰(zhàn)略。必須如此，思想始不至于空洞，行動(dòng)始不至于盲目。因此，從事戰(zhàn)略思考的人，擬定戰(zhàn)略計(jì)劃的人，采取戰(zhàn)略行動(dòng)的人，都可稱(chēng)之為戰(zhàn)略家。
　　專(zhuān)以思想為務(wù)者自可稱(chēng)之為戰(zhàn)略思想家，專(zhuān)以行動(dòng)為務(wù)者則可稱(chēng)之為“將”。從行動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看，戰(zhàn)略亦即為“將道”。我國(guó)兵圣孫子可能為世界上第一位對(duì)將道作理論研究的學(xué)者。擬定戰(zhàn)略計(jì)劃的人又應(yīng)列入哪一類(lèi)？古代戰(zhàn)爭(zhēng)比較簡(jiǎn)單，擬定計(jì)劃的人往往即為指揮作戰(zhàn)的人。換言之，計(jì)劃與行動(dòng)均為將的任務(wù)。時(shí)至近代，業(yè)尚分工，計(jì)劃的作出與執(zhí)行，遂分別由不同的人來(lái)負(fù)責(zé)。執(zhí)行者為指揮官，作出者為幕僚。19世紀(jì)，歐洲各國(guó)普遍設(shè)立參謀本部，于是戰(zhàn)略計(jì)劃的作出遂成為參謀本部的專(zhuān)業(yè)。這也是世界環(huán)境變得日益復(fù)雜所導(dǎo)致的必然后果。
　　負(fù)責(zé)戰(zhàn)略計(jì)劃作出的人必然有深入思考能力，與專(zhuān)業(yè)思想家?guī)缀跏请y分伯仲。他們又一定能了解行動(dòng)的指揮，否則其計(jì)劃將成為紙上談兵。所以他們是既能思考，又能計(jì)劃，而且也精通將道。他們雖不被認(rèn)為是戰(zhàn)略思想家或名將，但卻位于兩種專(zhuān)業(yè)之間，并且也兼有二者之長(zhǎng)。
　　本書(shū)在組織上共分十五章，前七章所論為我國(guó)歷史中的戰(zhàn)略家，其重點(diǎn)放在思想與著作兩方面。后八章所論為西方歷史中的戰(zhàn)略家，其內(nèi)容包括思想、著作、計(jì)劃、將道各方面，可謂應(yīng)有盡有，其中又有兩章專(zhuān)論英美的海權(quán)思想，值得注意。
　　各章雖各自成一單元，彼此似少聯(lián)系，但合而觀之，又還是能夠幫助讀者了解所謂戰(zhàn)略家的意義，并提供研究戰(zhàn)略思想及著作時(shí)的參考。