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本書詩學(xué)建構(gòu)、詩史掃描、詩教縱橫、中外交流、前沿速遞5個欄目，收錄《20世紀(jì)前五十年舊體詩流變概述》《民國詞界定與分期論略》《論郁達(dá)夫舊體詩的女性書寫》等文章。

　回顧詩歌史，應(yīng)該承認(rèn)詩歌史貫串著抒情與敘事兩大傳統(tǒng)�；蛴昧硪恍g(shù)語曰表現(xiàn)、再現(xiàn)兩大主義亦不妨。
　　論證可從兩方面進(jìn)行，一是從文學(xué)史實言，一是從創(chuàng)作原理言。
　　從文學(xué)史實言，中國詩歌從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢以后歷代詩歌，一直到今天的新舊詩壇，無數(shù)詩歌創(chuàng)作實績充分證明抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)的并列存在。
　　從詩歌創(chuàng)作原理言，抒情和敘事是對詩歌形形色色、千變?nèi)f化創(chuàng)作手法的□高概括。嚴(yán)格說來，沒有一首詩是無事或無情的，也沒有一首詩會與抒情或敘事無關(guān)。詩歌抒情傳統(tǒng)、敘事傳統(tǒng)的形成，由每位詩人、每首詩抒敘經(jīng)驗點滴積累而成，且世代傳承。傳統(tǒng)有巨大的影響力和惰性，但傳統(tǒng)又具有活性，絕非一成不變。
　　詩歌創(chuàng)作的主體是人，而人必須在動情的前提下，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。從這個意義上，似乎不妨說“動情”或“情”是詩歌創(chuàng)作的起點。另外，詩歌創(chuàng)作比一般的文學(xué)寫作更強(qiáng)調(diào)、更突出個性的表現(xiàn)和情感的投入。因此，在詩學(xué)中，更多地強(qiáng)調(diào)情的作用，強(qiáng)調(diào)抒情，乃至從詩歌史中概括出一個抒情傳統(tǒng)或表現(xiàn)主義體系，是可以理解的。
　　但如果深究一步，問一聲：人何以會動情？那么，不能不看到，在人之動情之前，還有個極端重要不可忽略的環(huán)節(jié)，那就是“事”的發(fā)生。人總是在遇“事”之后才會生出喜怒哀樂愛惡欲之類“情”來。世人不會無緣無故地“動情”。動情的背后，必有“事”的發(fā)生。所以從情的表現(xiàn)和變化。又應(yīng)該能夠一定程度地推原出與之相關(guān)的事來。古人明白這個道理，所以有“凡音者，生人心者也”和“聲音之道與政通矣”的說法（《禮記·樂論》）。今人亦有“竊嘗合古詞人之作觀之，其發(fā)唱之情雖至夥，要不出乎哀樂，而世之治亂，即因以見”之說（《劉永濟(jì)詞集自序》）。
　　要問什么是“事”？若用一句話概括，即可如《辭源》所說：“凡人所作所為所遭遇都叫事。社會生活的一切活動和自然界的一切現(xiàn)象也叫事�！闭率恰笆隆保沂率恰笆隆�，個人的生老病死也是“事”，可以說人的生活中充滿了“事”，到處是“事”，時時刻刻發(fā)生著“事”，連閑著無事，也是一種“事”。而凡事，均可入詩，就看遇事之人有無詩情詩興而已，至于詩歌對“事”的表現(xiàn)程度和方法，則千差萬別，千變?nèi)f化。既然事發(fā)在前，情動于后，那么，說“事”才是一切詩歌創(chuàng)作的根本和真源，自然更為合情合理。創(chuàng)作詩歌，無論口唱還是筆寫，總要這樣那樣、多多少少、或隱或顯地敘及使之動情之事，而且就中國詩歌而言，更是從其源頭就和被稱為“史”的那種事結(jié)緣糾葛，難分難舍。因此要說詩歌中存在著一個敘事傳統(tǒng)，那也是極為自然、理由充足的。
　　當(dāng)然，抒情傳統(tǒng)也好，敘事傳統(tǒng)也罷，其內(nèi)涵不限于表現(xiàn)方法，還涉及對生活、對外界事物、對題材選擇、對創(chuàng)作目的和題旨的確認(rèn)等問題，實際上是今人對詩歌史內(nèi)在本質(zhì)的一種概括和命名，表達(dá)的是人對詩歌史本質(zhì)的一種認(rèn)識，對一種客觀實際的反映。這種認(rèn)識和反映本是從詩歌實際中提取，故首先應(yīng)該符合實際，還須回到詩歌史中檢驗，進(jìn)而也將在現(xiàn)實中發(fā)揮作用。由于立足點、視角之不同，當(dāng)然會產(chǎn)生種種不同觀點和結(jié)論。比如因為學(xué)術(shù)目的和態(tài)度趣向不同，這種對文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識，又可以反過來成為文學(xué)史的一種專視角度，一種特殊的論述框架。于是實際局面便不能不是音調(diào)迥異的眾聲喧嘩，形成關(guān)于詩歌史文學(xué)史的多聲部合唱。
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