本書(shū)設(shè)詩(shī)學(xué)建構(gòu)、詩(shī)史掃描、詩(shī)教縱橫、域外漢詩(shī)四個(gè)欄目，收錄《構(gòu)建更富包容性的詩(shī)歌生態(tài)》、《論中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌中華夷觀念的演變》、《論當(dāng)代詩(shī)詞價(jià)值觀念的傳承與重建》、《歸來(lái)壓扁翠云鬟：琉球竹枝詞中的女性角色與社會(huì)生活》等17篇文章。
適讀人群 ：詩(shī)詞愛(ài)好者
資深名家著作，古今觀點(diǎn)碰撞，長(zhǎng)詩(shī)短詞共賞，古今詩(shī)學(xué)大家跨時(shí)空對(duì)話。詩(shī)歌作為中國(guó)文學(xué)史上延綿年代長(zhǎng)久、形式和題材豐富、創(chuàng)作數(shù)量巨大的文體，歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)研究中一個(gè)重要的方面。由于各種原因，迄今為止的研究往往按照時(shí)代、作家、思想內(nèi)容、作品形式等機(jī)械的程式分割得過(guò)于細(xì)碎，而且?guī)缀鹾苌僮⒁夤诺湓?shī)歌與現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌之間的關(guān)系。本書(shū)涉及中國(guó)詩(shī)歌古今演變方向研究，覆蓋中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，但并不是古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的簡(jiǎn)單相加，而是著重強(qiáng)調(diào)以一種古今聯(lián)系的視角和方法對(duì)中國(guó)詩(shī)歌作整體性的觀照和探討。
◎詩(shī)學(xué)建構(gòu)
從賦比興到敘抒議——考察詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的一個(gè)角度（董乃斌）
構(gòu)建更富包容性的詩(shī)歌生態(tài)（陳友康）
論詞之“要眇宜修”說(shuō)（彭玉平）
◎詩(shī)史掃描
同源與分途──從詞體的發(fā)生、發(fā)展看中國(guó)詩(shī)歌的古今演變（施議對(duì)）
論“打油詩(shī)”的古今演變（李良子）
論中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌中華夷觀念的演變（潘杰）
論戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌中廢墟意象的演變（趙二照）
論詩(shī)詞中“桃源”意象的演變（王玥）
論“紺弩體”與古典詩(shī)歌之關(guān)系——從“諧趣”說(shuō)起（涂謝權(quán)）
自然興廢成吾道——1949年以來(lái)臺(tái)灣古典詩(shī)詞傳習(xí)經(jīng)驗(yàn)之觀察（簡(jiǎn)錦松）
論余光中詩(shī)歌對(duì)古典傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新（劉佳）
◎詩(shī)教縱橫
論當(dāng)代詩(shī)詞價(jià)值觀念的傳承與重建（黃仁生）
楚歌與七言詩(shī)的傳承——三字尾與格律詩(shī)的基本節(jié)奏（程毅中）
從詩(shī)、樂(lè)的離合看樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展與變遷（姚蓉）
元明清詩(shī)學(xué)的復(fù)古與革新（查洪德）
詩(shī)詞理論如何與寫(xiě)作實(shí)踐相結(jié)合（劉夢(mèng)芙）
◎域外漢詩(shī)
歸來(lái)壓扁翠云鬟：琉球竹枝詞中的女性角色與社會(huì)生活（廖肇亨）
我們探索從賦比興到敘抒議的發(fā)展演變，并不是為研究而研究，而是想借助微觀的作品分析來(lái)考察詩(shī)歌的敘事，使所謂敘事傳統(tǒng)具體化起來(lái)，同時(shí)借此考察敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系，將詩(shī)歌作品的微觀研究與詩(shī)歌傳統(tǒng)的宏觀研究相結(jié)合，使微觀研究與宏觀研究相向而行，向抒情傳統(tǒng)唯一和獨(dú)尊的學(xué)術(shù)局面提出質(zhì)疑。
在中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中的確存在著抒情傳統(tǒng)唯一、獨(dú)尊的傾向，此傾向有悠久歷史，有有意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，因而也就有巨大的現(xiàn)實(shí)影響，在研究界成為一種范式，在民眾中成為一種習(xí)慣性思維和口頭禪。然而，這既不符合中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際，也不利于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。
當(dāng)今詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作，如囿于“抒情傳統(tǒng)說(shuō)”，往往以為寫(xiě)詩(shī)就是抒情而已，而抒情之本就僅在于主體意識(shí)的強(qiáng)化和泛化，還認(rèn)為這就是古人的經(jīng)驗(yàn)。于是以為寫(xiě)詩(shī)只要會(huì)抒發(fā)一己之情，把情抒好就行，卻沒(méi)有注意到抒與敘的關(guān)系。其實(shí)，抒情既從來(lái)離不開(kāi)敘事，抒情傳統(tǒng)更從來(lái)就和敘事傳統(tǒng)相偕相伴也相互推挽和博弈。想寫(xiě)詩(shī)的人當(dāng)然要會(huì)抒情，但更應(yīng)注意敘事，并應(yīng)善于敘事，而為敘事就需要眼睛向外向下，要立足自我又超越自我，懂得敘事是更高更復(fù)雜的藝術(shù)思維和能力，也更為廣大受眾所歡迎所需要，應(yīng)善于把豐富的感情寓含在敘事之中含蓄深沉地抒發(fā)出來(lái)，而少依賴(lài)單純直接的抒情。有時(shí)你不直接抒情，而在敘事中傳情，效果會(huì)更好。在這方面，古人有些議論十分精彩，如本文上面引述的黃生言論，還有葉燮《原詩(shī)》、劉熙載《藝概》，特別是其中的《詩(shī)概》《賦概》《文概》和《詞曲概》。更多的相關(guān)言論則散落在大量的古典文獻(xiàn)之中，有待我們的發(fā)掘整理。古今皆有人過(guò)分泛化抒情的范疇，夸大抒情的作用，不重視詩(shī)歌的生活內(nèi)容，不關(guān)注他人，不認(rèn)真表現(xiàn)自身以外更廣泛深刻的社會(huì)內(nèi)容，更不提對(duì)人和世界的終極關(guān)懷，只強(qiáng)調(diào)所謂神韻情趣，醉心于所謂優(yōu)雅清空、虛靈高蹈、淡泊無(wú)跡的風(fēng)格，并把這夸飾為中國(guó)文學(xué)的根本特征，導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌史乃至文學(xué)史的片面理解，也導(dǎo)致創(chuàng)作天地日益逼仄，格局日益狹小的弊端。這種情況是需要注意的。
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