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本書對(duì)鎮(zhèn)物的起源、性質(zhì)、特征、體系、功能、演進(jìn)、價(jià)值等加以系統(tǒng)的理論概括，并對(duì)歲時(shí)鎮(zhèn)物、護(hù)身鎮(zhèn)物、家室鎮(zhèn)物、婚喪鎮(zhèn)物、除災(zāi)鎮(zhèn)物等類型進(jìn)行了具體的研討。

第一節(jié)神秘的鎮(zhèn)物
鎮(zhèn)物，又有“禳鎮(zhèn)物”、“辟邪物”、“厭勝物”等名稱，作為傳承性器物文化的一支，它源起于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而越來越曲奇龐雜。鎮(zhèn)物以有形的器物表達(dá)無形的觀念，在心理上幫助人們面對(duì)各種實(shí)際的災(zāi)害、危險(xiǎn)、兇殃、禍患，以及虛妄的神怪鬼祟，以克服各種莫名的困惑與恐懼。因此，鎮(zhèn)物不僅是一種物承文化，更有精神的或信仰的成分，作為非實(shí)用的物態(tài)工具，體現(xiàn)為自然物質(zhì)與人類社會(huì)、精神意識(shí)的統(tǒng)合，或者說，它是凝聚著心智與情感的精神性物質(zhì)，即心化的器物，同時(shí)也是象征的物化精神。鎮(zhèn)物這一性質(zhì)決定了它以藝術(shù)的、宗教的、風(fēng)俗的形式而體現(xiàn)為文化的創(chuàng)造。
可以說，鎮(zhèn)物是文化象征的產(chǎn)物，是巫術(shù)神話的外化，是宗教的通靈法物，也是風(fēng)俗傳習(xí)的符號(hào)。鎮(zhèn)物以一定的時(shí)空條件為存在前提，與社會(huì)的文化心理及風(fēng)俗傳統(tǒng)相依存，主要發(fā)揮觀念的鎮(zhèn)辟與護(hù)衛(wèi)的功用。鎮(zhèn)物所辟克的對(duì)象多為鬼祟、物魅、妖邪、陰氣、敵害之類，具有神秘的俗信氣息，并不乏妄作因果的迷信色彩。由于這種功用的間接性與對(duì)象的虛無性、方式的象征性、效果的模糊性和形制的駁雜性等并存，因此，鎮(zhèn)物歷來顯得奇奧而神秘。
鎮(zhèn)物作為傳承文化的一個(gè)獨(dú)特類型尚未受到專門的研究，而這一工作又是文化人類學(xué)者、民俗學(xué)者和宗教學(xué)者所不能回避的。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B. Malinowski）在《文化論》中曾指出：
真正的科學(xué)只有一件任務(wù)，就是在表明什么時(shí)候?qū)τ谝晃锏闹R(shí)是完全了：在給我們一種觀察的設(shè)備，及種種方法、原則、概念和詞匯，使我們能用以研究實(shí)在的事物——這樣才能對(duì)于事實(shí)作精細(xì)的研究及正確的描寫。現(xiàn)在已到了完成這一科學(xué)任務(wù)的階段，利用人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)及藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)的鑰匙，我們定能開啟中國(guó)鎮(zhèn)物的迷宮，并對(duì)這一“物類”作出較為“精細(xì)的研究”和“正確的描寫”。
一、文化象征的產(chǎn)物
鎮(zhèn)物總以一種非實(shí)驗(yàn)的方式，用加工過的自然物或人工物來建立自然世界與幻想世界的同一。原始人打制的粗糙的石器、收集的獸牙和貝殼、用單色涂繪的崖畫、奇妙的陶器紋飾以及精美的玉雕等，不僅僅出于美感的沖動(dòng)，也寄寓了生活的熱望，潛含著鎮(zhèn)兇納吉的追求。直到今天，動(dòng)植物、日月星辰、水火、石頭、身之物與人工物等還在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野被用于護(hù)身鎮(zhèn)宅、守村護(hù)路和安魂鎮(zhèn)墓等，鎮(zhèn)物仍作為人的意識(shí)的一部分，表現(xiàn)著人體與精神、自然的不可分割。關(guān)于物人之間的這種關(guān)系，卡爾·馬克思（Karl Marx）曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中作過精辟的論斷，他指出：
從理論方面來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，或者作為自然科學(xué)的對(duì)象，或者作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無機(jī)自然界……，同樣地，從實(shí)踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分�！说娜怏w生活和精神生活同自然界不可分離。鎮(zhèn)物是信仰的伴物，是人性向物質(zhì)的投影，它的出現(xiàn)與應(yīng)用歸屬于文化的象征，也是一種文化的創(chuàng)造。
美國(guó)人類學(xué)家萊斯利·懷特（Leslie White）對(duì)“人類行為”與“象征”的關(guān)系作過如下的論述：
所有人類行為起源于象征的使用。正是象征，它把我們類人猿的祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悾⑹顾麄兙哂腥说奶攸c(diǎn)。只是由于使用了象征，所有的文明才被創(chuàng)造出來并得以永存。正是象征，它把人類的一個(gè)嬰兒變成一個(gè)人；……所有的人類行為都是由象征的使用所組成，或有賴于象征的使用。人類行為是象征行為；象征行為是人類行為。象征是人類的宇宙。鎮(zhèn)物正是“人類的宇宙”中的一個(gè)部分，不論它取自動(dòng)物或非生物，取自人工物或自然物，都被添加了價(jià)值判斷、審美情感、道德標(biāo)準(zhǔn)和功能意義，使之突破器物文化的靜態(tài)常規(guī)，通達(dá)社群與精神的文化層次。
中國(guó)古代哲學(xué)將“象”、“形”或“象”、“器”相對(duì)，《易傳》有“在天成象，在地成形”之載，并有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說，此外，《易傳》還提出“立象以盡意”的命題�？梢姡靶巍�、“器”相連，“象”、“意”相承，“器”以“形”顯，而“象”以“意”隱。故而，文化象征往往表現(xiàn)為物理、事理、心理與哲理的統(tǒng)成，不易直觀地識(shí)解。《老子》第五十一章所謂的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，早已提出“物形”之外的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，點(diǎn)畫出“物”后之“理”的驅(qū)動(dòng)作用。國(guó)外學(xué)者也注意到“象征”與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，提出過探求解釋的路徑。俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫在研究原始藝術(shù)時(shí)曾喟嘆道：
使用象征的確在若干意識(shí)形態(tài)的歷史上起著不小的作用。因此，必須部分地在使用象征中去尋找意識(shí)形態(tài)的解釋。
象征表現(xiàn)著一定的心境、一定的動(dòng)作。其實(shí)，象征與“心境”、“動(dòng)作”的聯(lián)系，荀子早已察知并作出了論述，他說：
凡禮：事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也�！岸Y”作為“俗”的制度化，其儀典、基調(diào)本身就是對(duì)象征文化的借取與夸飾，實(shí)際上，所謂的“禮”是一種打上官方印記的象征文化，它因受組織與倡導(dǎo)，具有人為傳承的推力。

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