本書解說、闡述、發(fā)揮《老子》、《莊子》和《周易》為主要內(nèi)容的玄學(xué)。
就實(shí)而論，它確有深?yuàn)W微妙之處，不然的話，何以稱之為“玄學(xué)”？然而并非高不可攀、深不可測(cè)。要知道，正F茁學(xué)之巔的風(fēng)流才子王弼僅是二十歲左右的青年才俊，而不少玄學(xué)名士，如裴頒、歐陽(yáng)建等。離世之時(shí)也不過三十出頭。玄學(xué)奧妙，正因?yàn)槠鋳W妙，所以才涵有無窮韻昧，使人為之傾倒。玄學(xué)可探，正因?yàn)槠淇商�，所以勇者先登，得以領(lǐng)略其中的無限風(fēng)光。
王德有，中國(guó)大百科全書出版社原副總編輯、編審。1944年生。1968年北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。多年來從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，尤著力于道家及老莊。 主編《中國(guó)文化百科》、《中國(guó)哲學(xué)小百科全書》。個(gè)人專著主要有：《道旨論》，獲中國(guó)第三屆“全國(guó)優(yōu)秀圖書”獎(jiǎng)；《老子演義》，有中、日、韓三種文本；《莊子神游》；《列子御風(fēng)》；《玄學(xué)漫話》；《老莊意境與現(xiàn)代人生》；《以道觀之——莊子哲學(xué)的視角》；《老子指歸譯注》；《嚴(yán)君平評(píng)傳》；《智慧論》。 社會(huì)職務(wù)主要有：中國(guó)編輯學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事兼編輯委員會(huì)主任、全國(guó)出版系列高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)評(píng)委。從1 992年開始享受中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的特殊貢獻(xiàn)津賠。
寫在前面
緒論魏晉玄風(fēng)
1.三玄妙理
2.玄風(fēng)振起
第一篇 貴無學(xué)說
1.以道為無
2.以無為本
3.以靜主動(dòng)
4.執(zhí)一統(tǒng)眾
5.圣人體無
6.貴無評(píng)述
第二篇 崇有學(xué)說
1.無不生有
2.有不歸無
3.物各自生
4.因性而任
5.生必體有
6.崇有評(píng)述
第三篇 非有非無
1.一切因緣
2.有非真有
3.無而非無
4.有無致
5.兩非評(píng)述
第四篇 動(dòng)靜不異
1.物不往來
2.形隨年往
3.動(dòng)靜評(píng)述
第五篇 越名任心
1.攘臂立仁
2.君子無措
3.循性而動(dòng)
4.自然一體
5.徜徉浮騰
6.任心評(píng)述
第六篇 聲無哀樂
1.聲音無常
2.外內(nèi)殊用
3.同出不異
4.盡于舒疾
5.借難立識(shí)
6.移風(fēng)易俗
7.聲情評(píng)述
第七篇 言意之辯
1.言不盡意
2.得意忘言
3.言盡意說
4.言意評(píng)述
結(jié)語(yǔ)
附錄
老子道德經(jīng)注
玄風(fēng)是從評(píng)論人物刮起的。漢代有評(píng)論人物的制度及風(fēng)氣。開始是由鄉(xiāng)里推薦賢士，層層上舉，列舉其優(yōu)秀品德，以供皇帝選拔任用，之后漸漸形成對(duì)一般人物的評(píng)論、褒貶。
在儒家學(xué)說處于獨(dú)尊的時(shí)代，衡量人主要從道德品行高低來看。而道德品行之中，以孝順父母的行為最為高尚。儒家認(rèn)為“孝”是最根本的德行，因?yàn)槿硕际怯筛改干B(yǎng)出來的。父母賦予了子女生命，又育養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人，父母便是子女的天地和根本。因此，子女不但應(yīng)當(dāng)敬愛父母，尊重父母，而且應(yīng)當(dāng)遵從父母之命，繼承父母之志，這樣才可以配得上人的稱號(hào)。按照這種觀念行事，便稱之為“孝”，背逆這種觀念行事，便稱之為“孽”。儒家的祖師孔子崇尚“仁”，但把“孝”看作是仁的根本，認(rèn)為人如果行孝，便不好犯上作亂。戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)國(guó)相呂不韋的門客作《呂氏春秋》，認(rèn)為刑罰類型大約有三百之多，其中最重的是用來懲治不孝的。到漢代鄉(xiāng)里推舉賢士，以孝為最優(yōu)秀的品德，因此推舉上來的賢士被稱為“孝廉”，推舉賢士的制度被稱為“舉孝廉”。
漢代末年，孝廉徒有其名而無其實(shí)，成了一些豪門大族子弟欺世盜名、升官求仕的一條途徑，世有“舉孝廉，父別居”的詩(shī)句，諷刺孝廉的虛偽。因此，尚孝的觀念開始削弱，出現(xiàn)了做人以“仁”為先還是以“孝”為先的辯論。這一辯論表面上是儒家學(xué)說內(nèi)部關(guān)于評(píng)論人物的著重點(diǎn)的歧議，實(shí)際上反映了對(duì)漢代儒家學(xué)說的懷疑，由此引發(fā)了非儒家的各種學(xué)說，特別是道家學(xué)說的振興。
當(dāng)時(shí)有一位學(xué)者，名為延篤，曾做過議郎侍中、左馮翊、京兆尹等京中之官，很受皇帝賞識(shí)，后告病退休，在家教書。他認(rèn)為“仁”和“孝”都是人應(yīng)當(dāng)具備的品德，不好分主次、先后。如果非要分的話，可以說“仁”的品德更為高遠(yuǎn)。因?yàn)椤叭省钡闹髦荚谟谑⿶塾谌f(wàn)物，而“孝”的主旨在于盡心于親人。施愛于萬(wàn)物則有助于周濟(jì)、資助事物的成功；盡心于親人則有助于培育、存養(yǎng)自身的道德。周濟(jì)、資助事物的成功則功績(jī)弘大，培育、存養(yǎng)自身的道德則事小功少。因此，雖然按照古人的說法，“孝”是“仁”的根本，“仁”是“孝”的枝葉，根本先生而枝葉后萌，但是枝葉龐大而根本卻無法包容它。
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