當(dāng)代青少年的良心發(fā)展的心理學(xué)研究
定 價(jià):24 元
- 作者:李霞著
- 出版時(shí)間:2012/4/1
- ISBN:9787547304747
- 出 版 社:東方出版中心
- 中圖法分類(lèi):B844.2
- 頁(yè)碼:299頁(yè)
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16K
本書(shū)從心理學(xué)的視角對(duì)良心進(jìn)行理論和實(shí)證的研究。作者通過(guò)調(diào)查青少年對(duì)傳統(tǒng)良心觀的認(rèn)同度及其在現(xiàn)代社會(huì)必要性的看法,了解當(dāng)代青少年良心概念的潛在結(jié)構(gòu);并根據(jù)良心的心理結(jié)構(gòu)理論,編制研發(fā)了心理學(xué)意義上的良心評(píng)估問(wèn)卷,探究了當(dāng)代青少年良心和職業(yè)道德發(fā)展的特點(diǎn),也為心理學(xué)、教育學(xué)在該領(lǐng)域的操作化實(shí)證研究提供了可資借鑒的樣本。
李霞,女,講師,1982年12月生于江西奉新,心理學(xué)博士,國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇,主要從事人格健康、道德心理和職業(yè)教育研究。
前言
第一章 哲學(xué)領(lǐng)域中傳統(tǒng)良心觀的演變和發(fā)展
一 中西方歷史上良心觀的演變和發(fā)展
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化下良心觀的發(fā)展
(二)西方良心觀的發(fā)展
二 中西良心觀發(fā)展歷程的述評(píng)及異同比較
(一)中西良心觀的發(fā)展述評(píng)
(二)中西良心觀的比較
第二章 心理學(xué)領(lǐng)域中良心的理論研究與實(shí)證進(jìn)展
一 良心的心理理論
(一)精神分析理論
(二)社會(huì)學(xué)習(xí)理論
(三)認(rèn)知發(fā)展理論
(四)進(jìn)化心理理論
(五)理論的發(fā)展和整合
二 良心的心理研究方法
(一)測(cè)驗(yàn)法
(二)觀察法
(三)實(shí)驗(yàn)法
(四)問(wèn)卷法
三 良心的心理結(jié)構(gòu)
四 良心的心理運(yùn)作機(jī)制
五 良心的實(shí)證研究進(jìn)展
(一)西方心理學(xué)關(guān)于良心的研究進(jìn)展
(二)我國(guó)心理學(xué)關(guān)于良心的研究進(jìn)展
第三章 當(dāng)代大學(xué)生良心觀的探討
一 問(wèn)題提出
二 調(diào)查研究
(一)調(diào)查研究Ⅰ
(二)調(diào)查研究Ⅱ
三 結(jié)論
第四章 青少年良心評(píng)估問(wèn)卷的編制
一 問(wèn)題提出
二 問(wèn)卷編制
(一)研究目的
(二)研究方法與過(guò)程
(三)研究結(jié)果
(四)討論分析
三 結(jié)論
第五章 青少年良心發(fā)展的特點(diǎn)研究
一 問(wèn)題提出
二 良心發(fā)展的特點(diǎn)研究
(一)研究目的
(二)研究方法與過(guò)程
……
第六章 家庭環(huán)境對(duì)良心發(fā)展的影響研究
第七章 俄狄浦斯情緒理論的驗(yàn)證
第八章 對(duì)青少年職業(yè)道德教育的啟示
參考文獻(xiàn)
附錄
自19世紀(jì)30年代起,被奉為官方意識(shí)形態(tài)的黑格爾哲學(xué)風(fēng)行幾十年達(dá)到頂點(diǎn)之后,開(kāi)始走入它的解體過(guò)程,1839年費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)批判》,結(jié)束了思辨哲學(xué)的統(tǒng)治,他指出黑格爾哲學(xué)體系的矛盾,揭露思辨哲學(xué)同基督教神學(xué)本質(zhì)上的一致性,宣布新哲學(xué)要同宗教和思辨哲學(xué)劃清界限。他激烈地指責(zé)唯心主義思辨?zhèn)惱韺W(xué)不是為人建立的,只是為理性的生物建立的。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書(shū),他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座。他提出與感性經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的唯物主義原則,指出精神不能脫離自然,感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)的源泉,也是道德的源泉。在拋開(kāi)抽象的思辨之后,抓住具體的“我”和“你”的關(guān)系,把這種關(guān)系看作基本的社會(huì)關(guān)系,道德只能借助于不同于個(gè)人自身的東西,從他律到自律的結(jié)合、自我立法和立法的聯(lián)系中得到解釋。他把愛(ài)看作人與人之間聯(lián)系的橋梁,愛(ài)是□基本的生活事實(shí),也是道德的基礎(chǔ)和原則,道德是追求幸福,善是肯定追求幸福的愿望,惡是否定這種愿望,道德義務(wù)就是對(duì)他人追求幸福意向的尊重,道德的基本準(zhǔn)則就是“對(duì)己以合理的節(jié)制,對(duì)人以愛(ài)”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為良心是自己審判自己的法官,“良心是在我自身中的他我”,人的本性是生來(lái)要追求幸福,當(dāng)我在追求幸福過(guò)程中損害了你的利益,使你遭受痛苦,行為之后,我的良心會(huì)站在你的地位上來(lái)譴責(zé)我,使我遭受良心的折磨,一定程度上意識(shí)到良心有一種對(duì)自身行為作道德評(píng)價(jià)的能力(喬法容,1982)。但本質(zhì)上講,他的良心觀也是以利己主義道德原則為基礎(chǔ)的,“我”的良心無(wú)非是以本人追求幸福的愿望為基礎(chǔ)并且遵從這一愿望的命令的別人幸福的代表者,只有求得幸福的心才是使人不去或者應(yīng)當(dāng)不去作惡的道德規(guī)則和良心。他的良心觀包含著唯物主義思想的合理因素,看到良心是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的反應(yīng),強(qiáng)調(diào)良心同利益的聯(lián)系,是給他人造成痛苦而產(chǎn)生的內(nèi)心感受。但他強(qiáng)調(diào)的“追求幸福的心”,是以追求個(gè)人幸福為基礎(chǔ)的利己心,實(shí)踐中完全符合了資產(chǎn)階級(jí)的需要。
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