本書(shū)主要包含講壇問(wèn)樂(lè)、田野尋樂(lè)、書(shū)齋覓樂(lè)、心鏡評(píng)樂(lè)四個(gè)部分。以“樂(lè)”為中心,立足于高等師范音樂(lè)教育的教學(xué)實(shí)踐以及區(qū)域音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展,從音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)等多學(xué)科的視野進(jìn)行文本的書(shū)寫(xiě)與理論的論證。講壇問(wèn)樂(lè)部分集中針對(duì)高師視唱練耳的教材、教法以及貴州民族音樂(lè)學(xué)研究等方面展開(kāi)了多角度的論述;田野尋樂(lè)章節(jié)則以六盤(pán)水區(qū)域音樂(lè)的特性、在新時(shí)代的傳承發(fā)展等方面以點(diǎn)帶面展開(kāi)論述;書(shū)齋覓樂(lè)以貴州抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教育為切入點(diǎn)勾勒了貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化的線條;最后的心鏡評(píng)樂(lè)章節(jié)則是以書(shū)評(píng)為主,對(duì)近年來(lái)學(xué)界的代表性著作進(jìn)行了學(xué)術(shù)的解讀。
篇 講壇問(wèn)樂(lè)
試論奧爾夫音樂(lè)教育理念與高師視唱練耳教學(xué)的關(guān)聯(lián)性
奧爾夫教學(xué)法在高師視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用初探
——以六盤(pán)水師范學(xué)院藝術(shù)系為例
高師視唱練耳教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承
——基于奧爾夫音樂(lè)教育理念的運(yùn)用
民間歌樂(lè)校園傳承的文化學(xué)思考
——以貴州盤(pán)縣雞場(chǎng)坪彝族鄉(xiāng)民族中學(xué)的實(shí)踐為個(gè)案
母語(yǔ)音樂(lè)教育視域下的高師視唱練耳教材建設(shè)問(wèn)題研究
貴州民族音樂(lè)學(xué)青年學(xué)術(shù)隊(duì)伍現(xiàn)狀調(diào)查研究
繼往圣絕學(xué)傳今世音聲
——貴州民族音樂(lè)學(xué)青年學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)構(gòu)建問(wèn)題的思考
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)高師視唱練耳教學(xué)研究述評(píng)
貴州西部多民族聚居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究
——以六盤(pán)水市水城縣為例
第二篇 田野尋樂(lè)
貴州盤(pán)縣馬場(chǎng)鄉(xiāng)苗族大筒簫傳承的文化學(xué)敘事
傳統(tǒng)節(jié)日與民間歌樂(lè)的互動(dòng)關(guān)系研究
鄉(xiāng)村記憶與文化重構(gòu)
——六盤(pán)水青林鄉(xiāng)海發(fā)村蘆笙藝術(shù)節(jié)個(gè)案研究
田野的學(xué)術(shù)回響
——云南省音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)暑期學(xué)術(shù)考察側(cè)記
鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的少數(shù)民族音樂(lè)文化生態(tài)重構(gòu)
——以六盤(pán)水市鐘山區(qū)新華村為例
第三篇 書(shū)齋覓樂(lè)
抗戰(zhàn)時(shí)期貴州歌曲創(chuàng)作論析
抗戰(zhàn)時(shí)期貴州學(xué)校音樂(lè)教育述略
貴州抗戰(zhàn)音樂(lè)文化研究的相關(guān)思考
第四篇 心境評(píng)樂(lè)
音樂(lè)批評(píng)學(xué)科的應(yīng)時(shí)之作
——讀明言《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》一書(shū)有感
“黑白”釋義總關(guān)情
——讀申波《音樂(lè)藝術(shù)的審美闡釋》一書(shū)有感
文化記憶的書(shū)寫(xiě)、歌樂(lè)舞韻的傳承
——評(píng)申波新著《文化記憶與歌樂(lè)舞韻——文化生態(tài)學(xué)視野下的云南古戲臺(tái)》
口述歷史留佳話客觀真實(shí)傳新聲
——喬建中先生新著《望:一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》述評(píng)
后記