現(xiàn)象學(xué)對社會科學(xué)的影響已經(jīng)成為一種事實，并被人們重視起來。這就需要我們說明現(xiàn)象學(xué)是如何與社會科學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系的，它又是以什么樣的方式開展對社會科學(xué)的反思以及現(xiàn)象學(xué)對社會科學(xué)的合理性探討等一系列問題，并進(jìn)一步描述一種現(xiàn)象學(xué)的社會科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該具有什么樣的特征。
　　《自我與理性：現(xiàn)象學(xué)的社會科學(xué)哲學(xué)研究》從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度為基本立場，確認(rèn)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入社會科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的合法性。顯然，只有意向性概念的提出才使現(xiàn)象學(xué)能夠突破近代科學(xué)主客二分，現(xiàn)象學(xué)介入社會科學(xué)才有了優(yōu)勢地位。鑒于時間概念在社會科學(xué)認(rèn)識結(jié)構(gòu)中所處的基礎(chǔ)地位，以及時間作為構(gòu)成對象的形式的可能性條件等原因，現(xiàn)象學(xué)的時間性分析成為我們進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)社會科學(xué)哲學(xué)研究的真正起點。而隨著對應(yīng)于科學(xué)的生活世界概念的提出，自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的區(qū)分得到了進(jìn)一步的揭示，明確了社會科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)提問方式，并認(rèn)識到具體科學(xué)可以就世界提供一定的認(rèn)識，但也存在使認(rèn)識被遮蔽的可能。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步追問社會科學(xué)的目標(biāo)到底是什么。傳統(tǒng)認(rèn)識中對普遍性的追求只是說明了某一類事物的淺層次本質(zhì)，社會科學(xué)一定層面上對個體性的偏重則有利于真正科學(xué)地認(rèn)識具體事物的確切本質(zhì)。通過貫穿于現(xiàn)象學(xué)分析的三個基本結(jié)構(gòu)我們可以描述一種現(xiàn)象學(xué)的社會科學(xué)哲學(xué)的基本特點。
　　我們將社會科學(xué)的認(rèn)識與人自身的生存聯(lián)系在一起，認(rèn)識到社會科學(xué)的科學(xué)性主要并不是來自客觀性，而是以社會科學(xué)作為人類自我實現(xiàn)的方式本身得到確立的。社會科學(xué)不過是人類自我實現(xiàn)的一種方式、一個階段。而理性作為自我朝向的對象反過來規(guī)范著我們的自我實現(xiàn)。因此現(xiàn)象學(xué)的社會科學(xué)哲學(xué)并沒有提供給我們一個封閉的知識體系，而是幫助我們看到了社會科學(xué)的一種新的可能性。