導(dǎo)　言安家瑤　安家瑗父親安志敏先生于2005年去世，之后，他的一些論著還在陸續(xù)發(fā)表或再版。例如《中國近代考古學(xué)的一百年》《從東中國�？慈毡镜募�野ケ里遺址》發(fā)表于2006年；《中國早期的黃金研究》和譯作《考古學(xué)導(dǎo)論》于2008年問世；2015年再版裴文中先生的《舊石器時代之藝術(shù)》中，有父親撰寫的《裴文中教授和中國史前考古學(xué)》；2016年出版梁柏有編著的《我的父親考古學(xué)家梁思永思文永在》中，有父親撰寫的《梁思永先生和中國現(xiàn)代考古學(xué)》。在父親去世十余年后，他的《仰韶文化》又要再版……這讓我們想起了臧克家的詩句：有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。父親一生勤奮，著述頗豐，正像他學(xué)生所說的那樣，父親是考古學(xué)界的常青樹，無論是在他生前還是死后。父親的學(xué)術(shù)生命之火，依然引領(lǐng)我們前行，這讓我們倍感欣慰。仰韶文化是距今約7000～5000年中國新石器時代的一種彩陶文化。1921年由中國地質(zhì)調(diào)查所劉長山首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故稱之為仰韶文化。它是中國發(fā)現(xiàn)最早、最重要也是最著名的一種新石器時代文化。它揭開了中國新石器考古事業(yè)第一頁，書寫了中國田野考古史新篇章，具有里程碑意義。1921年，瑞典學(xué)者安特生發(fā)掘了澠池縣仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)大量的彩陶，當(dāng)時考古工作在中國開展得很少，沒有其他遺址或器物可以參考。他認(rèn)為這些彩陶不可能是中國本土的，提出中國彩陶西來說，當(dāng)時這一學(xué)說被西方廣泛認(rèn)同。后來又在黃河中上游調(diào)查發(fā)現(xiàn)了若干類似的文化遺址。1926年起，中國學(xué)者李濟(jì)、梁思永、尹達(dá)等先后發(fā)掘了山西夏縣西陰村、萬泉（今萬榮）荊村、河南安陽后岡、�？h大賚店等遺址。1931年，梁思永在后岡第一次發(fā)現(xiàn)了商代文化、龍山文化、仰韶文化上下依次堆積的三疊層，從而明確了仰韶文化的相對年代，有力地駁斥了仰韶文化西來說。新中國成立后，1951年，中國科學(xué)院考古研究所對該遺址進(jìn)了小規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這里有4層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期、仰韶文化晚期、龍山文化早期、龍山文化中期。1951年6月，還在北京大學(xué)讀研究生的父親跟隨夏鼐來到豫西，對仰韶村遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘，初步認(rèn)定這里是一種仰韶和龍山的混合文化。1953年11月，父親率領(lǐng)中國科學(xué)院考古研究所河南考古隊(duì)再次來到豫西進(jìn)行考古調(diào)查。1955年，在三門峽發(fā)掘了廟底溝遺址，共開方280個，發(fā)掘面積達(dá)4480平方米。這次發(fā)掘確立了廟底溝二期文化，揭示了中原地區(qū)仰韶文化和龍山文化之間的發(fā)展、繼承關(guān)系。