前　　言

19世紀(jì)以來，理性與信仰的雙重危機(jī)引發(fā)了歐洲文明的現(xiàn)代性危機(jī)以及與之共生的當(dāng)代人的精神危機(jī)。目前，這場(chǎng)危機(jī)在蔓延的同時(shí)也有了新的變化。宗教與科學(xué)的關(guān)系由對(duì)立走向了對(duì)話，宗教也沒有如科學(xué)主義者預(yù)言的那樣隨著科學(xué)的發(fā)展而消亡，反而伴隨著宗教世俗化的進(jìn)程迎來了宗教與科學(xué)共處的蜜月期。但不容忽視的是，這種越來越世俗化的宗教信仰即便在當(dāng)代人的生活中大行其道，也終究會(huì)離嚴(yán)格意義上的宗教信仰越來越遠(yuǎn)。當(dāng)代西方哲學(xué)家以各自的方式來分析和應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，其中與宗教信仰直接相關(guān)的分析中，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）、克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）和威廉·詹姆斯（William James）分別代表了三種不同的態(tài)度。

尼采既否定基督教也否定人的宗教信仰，認(rèn)為上帝死后人的宗教信仰行為是虛假和不真誠的，與其等待一個(gè)已經(jīng)不在場(chǎng)的神來拯救人、給人以希望，不如肯定人自身以及我們所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界，通過尋求自我的超越來賦予生命意義�？藸杽P郭爾也否定現(xiàn)存的基督教會(huì)、神職機(jī)構(gòu)以及神職人員，雖然他也批判宗教世俗化之后的宗教信仰喪失了其原本的含義，認(rèn)為很多基督徒只是口頭上的宗教身份認(rèn)知，在行為表現(xiàn)上與沒有宗教信仰的人幾乎沒有任何差別，但克爾凱郭爾是從根本上肯定個(gè)人的宗教信仰行為的，而且不合時(shí)宜地要在一個(gè)宗教越來越世俗化、對(duì)宗教信仰的行為要求越來越簡(jiǎn)單、對(duì)宗教信仰的理解越來越寬泛的時(shí)代，恢復(fù)基督教在鼎盛時(shí)期甚至尚未在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位且還是一種異端邪說時(shí)的那種嚴(yán)格意義上的宗教信仰，一種亞伯拉罕獻(xiàn)子式的充滿了恐懼與戰(zhàn)栗的個(gè)人孤獨(dú)的信仰之旅。他想通過揭示成為一個(gè)基督徒是極為困難的來闡發(fā)個(gè)人的宗教信仰行為所包含的真正要義。在他的解釋下，嚴(yán)格意義上個(gè)人的宗教信仰行為不是盲目地跟從，而是個(gè)人主動(dòng)的行為選擇，更是作為孤獨(dú)個(gè)體的自我的......