社會創(chuàng)新：文本與實踐之間的知識溝通

埃里克在本期英文版的卷首談到他的一個真切感受，即社會創(chuàng)新在不同國家和地區(qū)有著不同的呈現(xiàn)形式。實際上，從《斯坦福社會創(chuàng)新評論》（中文版）面世以來，不斷有讀者向編輯部反映，說文章的風(fēng)格晦澀難懂。我們深知這一點，作為一本目前主要以翻譯內(nèi)容為主的書，盡管我們在翻譯工作上下了很大的功夫，但由于文章的英文文風(fēng)所限，對中國讀者來說，這些文字的呈現(xiàn)方式確實可能仍然構(gòu)成某種閱讀上的阻礙。

然而，如果換一個角度看，這或許恰恰也是某種優(yōu)勢。

為什么這么說呢？

因為，在文字書寫風(fēng)格的背后，是社會文化語境的差異。如果對這種差異視而不見，那么在知識論上就有兩種可能：一種是不自覺地陷入西方中心主義，從而使社會創(chuàng)新成為中國語境中單純的舶來品；另一種是不自覺地陷入某種徹底的中國特殊論或亞洲特殊論，從而使本地的社會創(chuàng)新成為知識的孤島，在理論、方法與經(jīng)驗研究上無法實現(xiàn)國際化的交流與分享，而事實上，社會創(chuàng)新是一個全球性的知識生產(chǎn)與社會實踐過程。顯然，二者皆不可取。

一個必要的妥協(xié)可能是這樣的，我們從國際化的知識分享中探求對本地創(chuàng)新實踐有意義的內(nèi)容，并努力與之對話，這樣就可以擺脫文本的局限，將社會創(chuàng)新的專業(yè)化知識生產(chǎn)與日常生活中的職業(yè)經(jīng)驗和生活常識連接起來，豐富我們的創(chuàng)新理論和策略想象力，融會貫通文本與實踐。

本期一些專題文章仍然是以美國和西方經(jīng)驗為主。

富豪們總是擁有更大的機會空間在慈善事業(yè)中展現(xiàn)自己的與眾不同，有時這可能是一種精英主義缺陷，有時則可能其本身就是一種創(chuàng)新。本期的《慈善有限責任公司的崛起》講述了陳－扎克伯格計劃如何選擇慈善有限責任公司成為其組織架構(gòu)而非私人基金會，從而避開了免稅慈善機構(gòu)法規(guī)的嚴格監(jiān)管，使得基金在運作上有了很大靈活性。而《捐贈的理性之光》則介紹了另類的資助型基金會開放慈善以有效利他主義為指導(dǎo)原則，投入巨資去解決一直以來被主流慈善所忽視的社會問題，并致力于成為最公開透明的慈善組織。但正如斯坦福大學(xué)政治學(xué)家羅布·賴克和慈善領(lǐng)域研究者戴維·卡拉漢指出的那樣，私人基金會通過有限的信息透明度和公共責任獲得了稅收優(yōu)惠，然而傳統(tǒng)的慈善機構(gòu)賦予了美國最富有的個人和家庭相當大的對社會議題的控制權(quán)。

慈善作為一種社會分工是近代以來的事物，但有效地解決問題永遠是社會創(chuàng)新的本質(zhì)�！斗菭I利組織IT 基礎(chǔ)架構(gòu)的道德觀》揭示的問題是，澳大利亞北部部落傳統(tǒng)的信息管理系統(tǒng)，可以幫助它們在惡劣的環(huán)境中生存下來，并使具有不同稟賦的人發(fā)揮各自的優(yōu)勢。這種做法往往是迷戀電子信息技術(shù)的現(xiàn)代管理者所缺少的氣質(zhì)，本文即在提醒非營利組織在IT（信息技術(shù)）基礎(chǔ)架構(gòu)的選擇上要與其組織愿景、使命保持一致。

影響力評估是社會創(chuàng)新中的重要方法，但不是所有的創(chuàng)新都適合做評估�！队绊懥υu估的十個誤區(qū)》探討了影響力評估的誤區(qū)：優(yōu)質(zhì)的影響力評估有巨大的價值，但仍有大量資金和時間浪費在了設(shè)計不良、執(zhí)行不力、構(gòu)思不佳的影響力評估項目上。

特朗普治下的美國有點亂象紛呈，越來越多的美國人希望慈善組織能夠在公眾所關(guān)注的政策倡導(dǎo)方面有所作為。長文《慈善家如何有效參與政策倡導(dǎo)》為慈善家有效地參與政策倡導(dǎo)提供了五點建議。

2010 年，第一只社會影響力債券在英國彼得伯勒誕生。這是否是通過金融手段實現(xiàn)社會影響力的新方式？《社會影響力債券：一種全新形式的金融工具》講述的是，社會影響力債券通過金融手段實現(xiàn)社會影響力，在降低刑滿釋放人員再犯罪率的同時，成功地為社會投資者帶來了經(jīng)濟回報。

本期的中文原創(chuàng)文章聚焦于阿拉善SEE 以及這個中國企業(yè)家環(huán)保公益組織的第七任會長武漢當代科技產(chǎn)業(yè)集團股份有限公司董事長艾路明先生。這位民營企業(yè)家自2017 年11 月當選阿拉善SEE 會長以來，將自己近80％的精力用在了阿拉善SEE 的工作上，按照他自己的說法，企業(yè)家的精神歸宿應(yīng)該是公益。中國企業(yè)家的公益價值追求為社會創(chuàng)新的中國實踐注入了鮮活的企業(yè)家精神。

社會創(chuàng)新，正在中國語境之下不斷深化文本與實踐之間的知識溝通。