前言

為了避免與眾多的近代史的書同名，我們把這本書稱為《近代中國(guó)八十年》，也是標(biāo)示出只寫了近代的前八十年，五四以后的三十年仍未能豁然貫通。

自范文瀾同志的《中國(guó)近代史》問(wèn)世三十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)出版的近代史（包括講義）不下于二百數(shù)十種，近年又出了胡繩同志的《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》兩厚冊(cè)和其他人的書，近代史讀物已是夠多的了。

我們何以不憚煩地還要編這本書，因?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，都要懂得昨天的中國(guó)，了解昨天的國(guó)情，特別是廣大青年更需要知道今天的中國(guó)怎樣由昨天的中國(guó)而來(lái)。所以，去今不遠(yuǎn)的近代史是一門必修課。如果說(shuō)十億多中國(guó)人中有上億的人應(yīng)學(xué)點(diǎn)近代史的話，那就需要大量近代史的書。過(guò)去的書雖多，但還不能滿足當(dāng)前廣泛的需求量和適應(yīng)不同層次的接受能力。所以，我們不顧谫陋，仍要撰寫這本三十余萬(wàn)字的書，作為廣大知識(shí)青年的備選讀物。

近代中國(guó)激蕩于前所未有的時(shí)代巨變中，階級(jí)矛盾和民族矛盾異常尖銳，表現(xiàn)為頻繁的政治斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)，又反映為一浪高一浪的新舊沖突，互相聯(lián)結(jié)，曲折多態(tài)。曾經(jīng)有多少豪杰志士站在斗爭(zhēng)的前列，為祖國(guó)的前途、民族的命運(yùn)奮不顧身地拼搏，他們的業(yè)績(jī)激勵(lì)著一代代人邁進(jìn)。無(wú)疑，這是論述也是學(xué)習(xí)近代史的主線。

在劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，近代中國(guó)社會(huì)演變的面是寬廣的，所有生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)生活等等，都處于不斷的新陳代謝中，促進(jìn)這些事物的新陳代謝，往往有賴于文化交流的觸媒。而清朝封建統(tǒng)治下的中國(guó)是落后的，保守的，前進(jìn)的路上障礙重重，每走一步都十分吃力。

拿反對(duì)外國(guó)侵略和學(xué)習(xí)外國(guó)這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的課題來(lái)說(shuō)，是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”就開(kāi)始了的。它之所以被譽(yù)為先進(jìn)的中國(guó)人的活動(dòng)，不僅因?yàn)椤皫熞摹笔菫榱藬[脫被夷制的困境，而且因?yàn)樗�是在沖開(kāi)祖祖輩輩的閉關(guān)保守局面，把人們的視線引向廣闊的世界去，這是極富時(shí)代意義的愛(ài)國(guó)精神。近年，湖南人民出版社將清末出使或訪問(wèn)外國(guó)所寫的日記和游記，編為《走向世界叢書》。這些書，雖然精華與糟粕互陳，但使人們重溫前人遠(yuǎn)渡重洋和認(rèn)識(shí)世界的辛酸歷程，受到知識(shí)界的很大歡迎。因?yàn)樗鼈冊(cè)��?jīng)是近代中國(guó)政治生活和文化生活的突破點(diǎn)，是向世界尋求知識(shí)的可喜行動(dòng)。這里且以日本最初遣使歐美一事例比。1871年，日本首次派赴美國(guó)的署理公使森有禮，在辦理交涉事宜外，訪察美國(guó)“立國(guó)興學(xué)”的途轍，向美國(guó)各部長(zhǎng)官、國(guó)會(huì)議員和大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)出照會(huì)，列舉若干問(wèn)題請(qǐng)他們回答，然后將復(fù)件一一譯為日文，題曰《文學(xué)興國(guó)策》。該書寄回日本印行，成為促進(jìn)明治維新極有影響的書，甲午戰(zhàn)后中國(guó)也有譯本。而清朝在五年后，1876年派赴英、法的第一個(gè)使臣郭嵩燾，他寫了《使西紀(jì)程》，備述彼邦的政教、技藝和民俗，寄回總理衙門付印，卻遭到保守官僚們的攻擊而毀版。從《文學(xué)興國(guó)策》與《使西紀(jì)程》的不同遭遇，不難窺見(jiàn)十九世紀(jì)時(shí)中日兩國(guó)的腳步在維新道路上的差距。

走向世界是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，但在近代中國(guó)邁出這一步，并把這一步向前推進(jìn)，卻是坎坷的。盡管那些主張學(xué)習(xí)西方的早先的中國(guó)人，大都是激于外國(guó)侵略，恥己之不如人，要把別人打痛了自己的東西學(xué)過(guò)來(lái)，“以其人之道還治其人之身”，報(bào)仇雪恨。在其開(kāi)始，卻很少不被誤解，不被責(zé)難。其實(shí)，“師夷”除了“制夷”的要求外，還有一層，為使中國(guó)放眼世界，不要徒以“漢官威儀”自詡，而要看到西方國(guó)家的發(fā)展，有所借鑒，改變中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面的落后狀況。資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派和關(guān)心國(guó)家前途的大批知識(shí)分子，他們對(duì)此說(shuō)了許多話，寫了許多文章和書，以啟錮蔽�！笆钠鹈駲�(quán)移舊俗，更研哲理牖新知”，梁?jiǎn)⒊�這兩句詩(shī)就表現(xiàn)了這樣的意境。在滿坑滿谷的封建士人歌頌的還是唐虞盛世，把穴居野處當(dāng)作世外桃源的當(dāng)時(shí)，人們走向世界，引進(jìn)新事物，是要有一股勇氣的。

西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，毛澤東在《新民主主義論》中作了明確的論述。對(duì)西學(xué)的學(xué)習(xí)與否，在近代中國(guó)通常表現(xiàn)為新舊之爭(zhēng)，有的是尖銳的封建與反封建的斗爭(zhēng)。戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)雖然有革命與改良、新民主與舊民主之別，但其中貫串了新學(xué)和舊學(xué)之爭(zhēng)，一個(gè)比一個(gè)深刻。此前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然是地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派一部分人的作為，甚至是以新衛(wèi)舊，但表現(xiàn)為地主階級(jí)內(nèi)部的分化，他們同頑固派的若干爭(zhēng)議，也不無(wú)微渺的新舊矛盾存乎其間。

在近代學(xué)習(xí)西方的進(jìn)程中，早就存在一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，即怎樣適合中國(guó)的國(guó)情。它一直有兩種令人懊惱的傾向：一種是迎合傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)情，不敢放手汲取他國(guó)的長(zhǎng)處，把西方資本主義的新事物附會(huì)為中國(guó)古已有之，惟恐蹈“以夷變夏”之嫌，前期的認(rèn)識(shí)大都如此；另一種是不顧中國(guó)的國(guó)情和條件，把西方的東西盲目地移植過(guò)來(lái)，生吞活剝，奇形怪狀，這種表現(xiàn)后期較多。前者是尚未脫落的封建型，后者則流為仰人鼻息的買辦型。由于兩者的困擾，以致長(zhǎng)期不能把借鑒他國(guó)和走自己的道路摸索出來(lái)。在兩種傾向中，前者給中國(guó)帶來(lái)的迷惘更大，許多先進(jìn)的中國(guó)人也難免不受到它的牽制，這是因它深深扎根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤中而又攀附在民族感情的大樹(shù)上，遠(yuǎn)不似后者的招搖過(guò)市，面目可憎。

近代中國(guó)的行程是曲折而畸形的，又總是沖破陰霾迎著困難而前進(jìn)的。愛(ài)國(guó)和革新、革命始終是引導(dǎo)人們奮斗的旗幟，愛(ài)國(guó)的怒潮沖向帝國(guó)主義，革新、革命的鋒芒直指封建主義。而革新、革命的思想武器又不能不借助于西方，盡管西方資產(chǎn)階級(jí)那些東西只能上陣打幾個(gè)回合，但它們?cè)��?jīng)是先進(jìn)的中國(guó)人奮斗的最佳武器，對(duì)封建勢(shì)力反復(fù)作了較量，對(duì)帝國(guó)主義也不甘屈服。西方資產(chǎn)階級(jí)早期的進(jìn)步學(xué)說(shuō)，并不為后來(lái)西方的帝國(guó)主義、法西斯主義服務(wù)，在殖民地半殖民地的國(guó)度里，倒是啟發(fā)了民族的覺(jué)醒，成為反抗外來(lái)壓迫者和國(guó)內(nèi)腐朽勢(shì)力的精神力量。

中華民族有悠久的歷史，幾千年來(lái)的文化所以連綿不墜者，因?yàn)樗�有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力，也因?yàn)樗�有寬廣的胸懷能納眾流而成其大。在近代，雖屢遭資本帝國(guó)主義的蠶食和分裂，但仍能屹立于世界，就是它能省察時(shí)代的趨勢(shì)，借鑒西方，謀求革新，再接再厲地尋求獨(dú)立自主的道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的太平天國(guó)就是這樣開(kāi)創(chuàng)自己歷史的。

一部中國(guó)近代史，在于闡明中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)，這是主線，應(yīng)充分記述。而認(rèn)識(shí)世界，尋求新的科學(xué)知識(shí)，探索新的理論，對(duì)革新社會(huì)、促進(jìn)近代化的重要意義，許多愛(ài)國(guó)求實(shí)的知識(shí)分子在這方面所作的努力，也應(yīng)該得到歷史的承認(rèn)。歷史證明，沒(méi)有人民群眾反帝反封建的英勇斗爭(zhēng)，中國(guó)是不可能獲得獨(dú)立自主的；不去鉆研和推廣文化科學(xué)知識(shí)，中國(guó)也很難前進(jìn)而改變其“一窮二白”的面貌。他們的斗爭(zhēng)和努力，長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)雖沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)自己的目的，但不可否認(rèn)，他們?yōu)樗�敗的中�?guó)社會(huì)增添了振奮國(guó)魂的活力，并從無(wú)數(shù)次挫敗中，在五四運(yùn)動(dòng)后得出了“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”的確切結(jié)論。這就是近代史八十年要向讀者展示的脊梁和前景。

這本書限于篇幅，很難容納更多的內(nèi)容，只是就反帝反封建的主線作了點(diǎn)必要的延伸，使它盡可能觸及思想文化和社會(huì)生活等領(lǐng)域。在體例上有所變動(dòng)，與流行的近代史的書略有不同。全書依次分列三十三題，題下有子目，每題可獨(dú)立成篇，但又是前后銜接，首尾一貫的，改變了過(guò)去以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)等十大事件各自分立的習(xí)慣格局，一依歷史自身后浪推前浪的起伏進(jìn)程記述，注意了事件與事件之間的鏈條和交錯(cuò)關(guān)系。不當(dāng)和失誤之處，請(qǐng)讀者和專家們指正。

陳旭麓于滬西長(zhǎng)風(fēng)公園畔1983年3月