19世紀(jì)是俄羅斯文學(xué)的黃金時(shí)代，果戈理和契訶夫是兩位比較有代表性的作家。果戈理帶著神圣的文學(xué)使命進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他的作品帶有濃厚的東正教色彩。果戈理把俄羅斯大地看成是由死魂靈充斥的大地，19世紀(jì)初的俄國(guó)也籠罩在末日論的陰影之下，因此果戈理是帶著對(duì)末日的恐懼與神圣的救贖使命進(jìn)行創(chuàng)作的。為了實(shí)現(xiàn)自己的神圣使命，果戈理用象征的手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他的作品顯得厚重而難懂。到寫(xiě)作生涯的晚期，他甚至直接以書(shū)信的方式向世人說(shuō)明他創(chuàng)作的目的。同為現(xiàn)實(shí)主義作家，契訶夫的成就更多的是對(duì)小說(shuō)敘事手法的革新。契訶夫短篇小說(shuō)的五個(gè)敘事特征，即戲劇舞臺(tái)效果特征、人物的混合性及內(nèi)在性特征、敘事節(jié)奏的漫畫(huà)式速寫(xiě)特征、情節(jié)氛圍的渲染和框套型故事獨(dú)特的框架特征，開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)的先河。
19世紀(jì)是俄羅斯文學(xué)的黃金時(shí)代，果戈理和契訶夫是其中兩個(gè)比較有代表性的作家。很多學(xué)者這兩位文學(xué)巨匠的研究和探討，但是作者視角獨(dú)特，有理有據(jù)深入研究地進(jìn)行了新的研究探索。
一般人對(duì)果戈理的理解，都是從批判現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)的。而本書(shū)認(rèn)為，果戈理是帶著神圣的使命進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，他的作品帶有濃厚的東正教色彩。19世紀(jì)初的俄國(guó)也籠罩在末日論的陰影之下，果戈理把俄羅斯大地看成是死魂靈充斥的大地，他是帶著末日的恐懼與神圣的救贖使命進(jìn)行創(chuàng)作的。果戈理用象征的方法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，甚至到晚期直接以書(shū)信的方式向世人說(shuō)明他創(chuàng)作目的，所以果戈理的作品顯得厚重而難懂。書(shū)稿主要從東正教的角度分析果戈理的作品，是它的獨(dú)特之處。
而作為短篇小說(shuō)大家的契訶夫的成就，更多是對(duì)小說(shuō)敘事手法的革新。作者認(rèn)為，契訶夫處于19世紀(jì)傳統(tǒng)小說(shuō)和20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說(shuō)的中間階段，兼具兩者的特征。契訶夫短篇小說(shuō)的五個(gè)敘事特征，即 戲劇舞臺(tái)效果特征、人物的混合性特征、敘事節(jié)奏的漫畫(huà)式速寫(xiě)特征、情節(jié)氛圍的渲染和框套型故事獨(dú)特的框架特征，在某種程度上開(kāi)啟了現(xiàn)代小說(shuō)的先河。作者運(yùn)用敘事學(xué)理論分析契訶夫的小說(shuō)文本，是這本書(shū)稿的價(jià)值所在。
連麗麗，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，中國(guó)人民大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)訪問(wèn)學(xué)者。多年來(lái)致力于文學(xué)名著影視改編和俄羅斯文學(xué)的研究，主持和參與省部級(jí)科研項(xiàng)目2項(xiàng)、廳局級(jí)科研項(xiàng)目十余項(xiàng)，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，其中核心論文2篇；參加國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議十余次，并在大會(huì)作主旨發(fā)言2次，學(xué)術(shù)成果得到了國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者的認(rèn)可。
吳維香，杭州市鳳凰小學(xué)教師，畢業(yè)于黑龍江大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。抱著對(duì)俄羅斯文學(xué)的熱忱，一直致力于俄羅斯文學(xué)的研究，特別是契訶夫小說(shuō)敘事技巧的研究，得到了同行的好評(píng)與認(rèn)可。
目錄
序言1
上編
第一章帶著神圣使命創(chuàng)作的果戈里
第二章果戈理研究現(xiàn)狀
第三章啟示文學(xué)與象征
第一節(jié)啟示文學(xué)的特征及象征的內(nèi)涵
一、啟示文學(xué)及特征
二、象征的內(nèi)涵及類(lèi)別
第二節(jié)啟示文學(xué)在俄羅斯
第三節(jié)本章小結(jié)
第四章果戈理的宗教思想
第一節(jié)始于愛(ài)與終于愛(ài)
第二節(jié)末世的焦慮和救世的渴望
一、末世的焦慮
二、救世的渴望
第三節(jié)本章小結(jié)
第五章象征在果戈理作品中的表現(xiàn)
第一節(jié)魔鬼與復(fù)活者人物的象征含義
一、傳說(shuō)中的妖魔
二、有邪惡品質(zhì)的僵死靈魂
三、生活中帶有庸俗品質(zhì)的僵死靈魂
四、蘇醒的靈魂
第二節(jié)有目的的無(wú)目的漫游情節(jié)的象征含義
一、個(gè)體生命歷程的象征
二、民族出路的象征
第三節(jié)本章小結(jié)
第六章結(jié)語(yǔ)
下編
第一章契訶夫研究現(xiàn)狀
第二章契訶夫短篇小說(shuō)的戲劇舞臺(tái)效果
第一節(jié)契訶夫短篇小說(shuō)的敘事聚焦模式
第二節(jié)對(duì)話(huà)中的表演
第三節(jié)直觀性的距離與集中、穩(wěn)定的故事時(shí)空
第三章契訶夫短篇小說(shuō)中的人物特征
第一節(jié)人物的混合性
第二節(jié)人物的內(nèi)在性
第四章契訶夫短篇小說(shuō)的敘事節(jié)奏特征和情節(jié)特征
第一節(jié)漫畫(huà)式速寫(xiě)契訶夫短篇小說(shuō)的敘事節(jié)奏特征
第二節(jié)情節(jié)氛圍的渲染契訶夫短篇小說(shuō)的情節(jié)特征
一、講述n次發(fā)生過(guò)n次的事
二、 講述n次發(fā)生過(guò)一次的事
第五章契訶夫短篇小說(shuō)框套型故事的框架特征
第一節(jié)活躍的人物敘述接受者
第二節(jié) 游移的人物敘述者
第六章結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
書(shū)單推薦
