牧歌

　　前 記

　　維吉爾是古代羅馬最偉大的詩(shī)人之一，他的時(shí)代是羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，他的作品《牧歌》十首、《田園詩(shī)》四卷和史詩(shī)《伊尼特》十二卷對(duì)后世歐洲各民族文學(xué)有極大影響，成為歐洲文化寶庫(kù)的一部分。這里要介紹的《牧歌》十首是詩(shī)人早期最重要的作品，兩千年來(lái)這些清新的詩(shī)章一直為廣大人民所愛(ài)好，并且是歐洲詩(shī)人們摹擬的對(duì)象。古代羅馬文化比希臘文化較少獨(dú)立性，它是在希臘文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，因此在羅馬文學(xué)里我們常�？梢钥吹侥�擬的痕跡，但同時(shí)它也有著它本身的特色。在維吉爾的《牧歌》十首里，我們可以明顯地看出，它雖然有一部分在摹擬古希臘的牧歌，但又具有羅馬文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，因而成為當(dāng)時(shí)羅馬文學(xué)中的楷模。

　　維吉爾約生于公元前七十年，死于公元前十九年，活了五十一歲。他的時(shí)代正是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的羅馬共和國(guó)開(kāi)始變?yōu)閷?zhuān)制帝國(guó)的時(shí)代。由于奴隸制的發(fā)展，社會(huì)矛盾是更深刻化了。維吉爾生前一年（公元前七十一年）正是古代西方歷史上最偉大的一次奴隸暴動(dòng)斯巴達(dá)克斯起義，被奴隸主的軍事力量殘酷的鎮(zhèn)壓下去，六千被俘奴隸沿著加普亞到羅馬的公路上被釘在十字架上的那一年。為革命所震駭?shù)挠挟a(chǎn)階級(jí)拋棄了共和國(guó)，歡迎軍事獨(dú)裁。政權(quán)落到擁有軍隊(duì)的將軍們手里，這樣就開(kāi)始了三雄政治的時(shí)代（公元前六十年）。經(jīng)過(guò)十多年的政治和軍事斗爭(zhēng)后，愷撒擊敗了他的政敵，成為羅馬的主宰。在公元前四十四年愷撒被刺，軍事獨(dú)裁新的覬覦者出現(xiàn)，又開(kāi)始了后三雄政治。又經(jīng)過(guò)十多年，愷撒的養(yǎng)子屋大維終于戰(zhàn)敗他的對(duì)手，建立了個(gè)人政權(quán)（公元前三十年）。有產(chǎn)階級(jí)歡迎屋大維的獨(dú)裁，給他以?shī)W古斯都的神圣稱(chēng)號(hào)，給他建立祭壇，把他當(dāng)作天神一樣供奉，臨時(shí)的軍事獨(dú)裁的國(guó)家變成了帝國(guó)。由于奴隸主力量的團(tuán)結(jié)，屋大維的元首統(tǒng)治暫時(shí)解決了共和國(guó)末葉所醞釀的危機(jī)，這對(duì)于文化的高漲是有利的。這時(shí)代就成為羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，而維吉爾也就是這時(shí)期最重要的詩(shī)人。

　　維吉爾的家庭出身是農(nóng)村小土地所有者，他生于北意大利的一個(gè)小城曼徒阿（Mantua）附近的安迭斯（Andes）村，父親是種田和養(yǎng)蜂為生的農(nóng)戶(hù)。幼時(shí)在農(nóng)村的生活使他親身體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)農(nóng)村破產(chǎn)和兵荒馬亂中人民的痛苦，也培養(yǎng)了詩(shī)人對(duì)于農(nóng)村自然景色的愛(ài)好。同時(shí)，他曾受到良好教育，曾在克瑞蒙納城（Cremona）和米蘭城讀書(shū)，十七歲時(shí)又去羅馬完成他的學(xué)業(yè)。他最初學(xué)政治，但因天性害羞，不善講話，改學(xué)哲學(xué)。在他詩(shī)里我們還可看出伊壁鳩魯學(xué)派的影響。后來(lái)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，今天我們除《牧歌》十首、《田園詩(shī)》四卷和史詩(shī)《伊尼特》十二卷外，還有一些相傳為維吉爾所作的短詩(shī)，這些大部分可能是他早期作品。這《牧歌》十首大概也不是在一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成，而是在他二十多歲時(shí)陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)出來(lái)的。在他三十一歲時(shí)，朋友們鼓勵(lì)他發(fā)表這些牧歌作為一集（公元前三十九年）�！赌粮琛芬怀�，大受歡迎，從此維吉爾就被公認(rèn)為當(dāng)代最有希望的詩(shī)人。他天性很謙虛，對(duì)自己作品要求異常嚴(yán)格，作品改了又改，不肯輕易拿出來(lái)發(fā)表。他的次一重要作品，《田園詩(shī)》四卷，是經(jīng)過(guò)七年的推敲改寫(xiě)，才作為定稿拿出來(lái)的。他最重要的作品，史詩(shī)《伊尼特》十二卷，一直到他五十一歲將死時(shí)還只完成了初稿，還不是定稿。據(jù)說(shuō)他遺命叫把這部史詩(shī)燒掉，幸而屋大維非常重視這部史詩(shī)，他的朋友們也沒(méi)有照他意思去做，《伊尼特》才得保留下來(lái)。由于維吉爾的詩(shī)在羅馬帝國(guó)后期到歐洲中古時(shí)期一千多年間一直是詩(shī)人們著作的楷模，后世曾附會(huì)流傳下不少關(guān)于他的逸聞。這些故事有些可能不無(wú)依據(jù)，但有些可能就是向壁虛造。在今天，這些傳說(shuō)的真?zhèn)我巡灰妆鎰e，我們也不必要去鉆牛角尖，考證它們的真?zhèn)�。舉例來(lái)說(shuō)，據(jù)說(shuō)詩(shī)人的好友伽魯斯就是《牧歌》第十首里所提到的有一愛(ài)姬，即同一詩(shī)里提到的呂柯梨絲，她曾在戲院朗誦維吉爾的《牧歌》，獲得熱烈的稱(chēng)贊。故事又說(shuō)，當(dāng)代著名文人西塞羅聽(tīng)了她朗誦《牧歌》后，對(duì)這新發(fā)現(xiàn)的年輕詩(shī)人非常注意，并且說(shuō)維吉爾將成為當(dāng)代第二詩(shī)人（意思是說(shuō)他自己是當(dāng)代第一詩(shī)人）。這些傳說(shuō)有無(wú)事實(shí)依據(jù)是很難說(shuō)的，不過(guò)他為當(dāng)時(shí)文人所推重，大概也是事實(shí)。

　　屋大維的一些親信官吏的幫忙，土地才被保存下來(lái)。《牧歌》第四首里提到的當(dāng)時(shí)執(zhí)政官波利奧和第六首里提到的瓦魯斯，據(jù)說(shuō)就都與詩(shī)人失地復(fù)得事有關(guān)，因此詩(shī)人在詩(shī)里對(duì)他倆表示了他的感謝。這些傳說(shuō)和猜測(cè)，看來(lái)不是沒(méi)有一些根據(jù)的，但具體情形究竟怎樣，今天已不可確知了。自從《牧歌》發(fā)表引起了屋大維及羅馬統(tǒng)治階級(jí)的普遍注意后，詩(shī)人開(kāi)始受著屋大維和他的親信們的庇護(hù)，此后就一直過(guò)著平靜和尊榮的生活。屋大維本人和他的親信們不遺余力地愛(ài)護(hù)那些在作品中支持新政權(quán)的作家，把大部分有才能的詩(shī)人都吸引到自己這方面來(lái)，在這一點(diǎn)上他們是做得成功的。屋大維的好友米西那斯是一個(gè)愛(ài)好文化的有錢(qián)大商人，他給了作家們很多物質(zhì)援助，送給他們金錢(qián)土地等，當(dāng)代著名作家和詩(shī)人們都集聚在他家里，朗誦和討論文學(xué)作品，維吉爾也是其中的一個(gè)。維吉爾成為屋大維的熱烈的崇拜者，在他的詩(shī)里我們可以看到許多對(duì)屋大維的統(tǒng)治以及已死的愷撒的頌贊�！赌粮琛返谒氖渍�篇就是關(guān)于在屋大維統(tǒng)治下的黃金時(shí)代的預(yù)言；第五首歌頌達(dá)芙尼的慘死和升天，很可能指的就是愷撒；其他篇中我們也可看到許多頌揚(yáng)屋大維的句子。

　　兩千年來(lái)維吉爾的詩(shī)歌一直為廣大歐洲人民所喜愛(ài)。他的作品雖然受到時(shí)代限制，不得不摹仿當(dāng)時(shí)一般的作風(fēng)和表現(xiàn)內(nèi)容以適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，但一個(gè)偉大的作家也必然會(huì)突破這種人為的時(shí)代作風(fēng)，而真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人民的思想感情；他所以成為偉大的作家就在于此。當(dāng)我們讀這些牧歌時(shí)，正如我們讀這時(shí)代其他羅馬文學(xué)時(shí)一樣，我們會(huì)感到這時(shí)代輕綺繁縟的作風(fēng)，詩(shī)辭講求聲色和字句的雕琢，以及人為的造作氣氛；這一切我們都會(huì)感到是不自然的。這些也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣所造成的一種文風(fēng)，但當(dāng)詩(shī)人懷念他的故鄉(xiāng)的自然景色，流露著當(dāng)時(shí)農(nóng)村小所有者對(duì)土地的熱愛(ài)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，并反映當(dāng)時(shí)小土地所有者和大奴隸主之間的深刻矛盾時(shí)，我們可以看到詩(shī)人和人民的思想感情是息息相通的。這十首牧歌雖然從表面看來(lái)是用著一種人為造作的文體，內(nèi)容似乎是脫離現(xiàn)實(shí)的，但實(shí)際上卻有其現(xiàn)實(shí)性，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人民的思想感情。

　　另外一點(diǎn)需要說(shuō)明的就是它對(duì)希臘牧歌的摹仿，甚至整句的因襲問(wèn)題。過(guò)去曾有不少學(xué)者在這方面作了繁瑣的考證，指出《牧歌》里哪些地方是抄襲希臘詩(shī)人的作品的，指出整篇體裁的摹仿和整句的因襲，企圖證明這十首牧歌只不過(guò)是詩(shī)人少年時(shí)的試筆，只是摹仿前輩詩(shī)人的作品，并無(wú)多少新創(chuàng)。這種看法顯然也是不正確的。前面已經(jīng)提過(guò)，古代羅馬文化是在希臘文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，希臘詩(shī)人的作品對(duì)于羅馬詩(shī)人是標(biāo)準(zhǔn)的范本，這正如我國(guó)魏晉時(shí)代詩(shī)人摹擬古樂(lè)府歌辭一樣。在曹子建、陶淵明的詩(shī)里我們可以找到不少和古樂(lè)府詩(shī)里完全相同的體裁和句子，但這些擬古的詩(shī)究竟不同于原作，而且它的精神實(shí)質(zhì)也不相同。維吉爾的牧歌也正是這樣。我們?nèi)缒镁S吉爾的牧歌和希臘詩(shī)人的牧歌相比，就可以看出它們是完全不同的。

　　最后，需要說(shuō)明一下本書(shū)的版本問(wèn)題。維吉爾的詩(shī)集的古代主要版本（Editio princeps）是斯溫韓（Sweynham）和潘那茲（Pannartz）的羅馬本，其年代不可確知，但大約比一四七○年德·斯庇拉（De Spira）的威尼斯本為早�，F(xiàn)代的校訂本子最好的是一八九五年里別克（Ribbeck）的四卷本，和一九○○年赫爾則（F. A. Hirtzel）的牛津大學(xué)古典叢書(shū)本（Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis）。這個(gè)譯本就是根據(jù)赫爾則校訂本翻譯的。翻譯力求忠實(shí)于原文，行數(shù)完全跟原文一樣，曾參考了劍橋大學(xué)西最克教授（A.Sidgwick）所作的注釋?zhuān)�及一九四九年出版的里猶（E. V. Rieu）的英文譯本，后者的翻譯是散文，處理上相當(dāng)自由，在許多地方比我這譯文要大膽得多，但在表述原作的神韻方面倒是頗為成功的。