譯者緒論

加繆荒誕存在價(jià)值觀道德觀和歷史觀

何謂反抗者？加繆指出，所謂反抗者，起步時(shí)，是個(gè)體反抗者。他首先說不，是拒絕而非棄絕，但他也是個(gè)說是的人。這個(gè)不，意味著一條邊界線的存在，否則就越出自己的權(quán)限了。說到底，邊界線奠定權(quán)限。這樣，反抗者既肯定邊界線，又掌握一切并將其維系在邊界以內(nèi)，就是他自我肯定擁有某種價(jià)值。于是向這個(gè)世界說不，向其本質(zhì)的荒誕性說不，向威脅世人的抽象概念說不，向別人為我們準(zhǔn)備的死亡文化說不。

反抗者訴求什么？訴求相對(duì)的自由與相對(duì)的反抗權(quán)利。其實(shí)，反抗者根本不訴求完全自由，與之相反，譴責(zé)完全自由，并非質(zhì)疑無限權(quán)力，而且允許高高在上者踐踏被禁止的界線。反抗者遠(yuǎn)非訴求普遍獨(dú)立性，而要求大家承認(rèn)，只要有人存在的地方，自由有其自由的限制，此限制恰恰就是此人有反抗的權(quán)利。反抗之不妥協(xié)性的深遠(yuǎn)道理就在于此。但反抗者以另一種名義肯定完全自由不可能性的同時(shí)，要為自身索求相對(duì)自由，條件是守本分：以人的身材高度對(duì)話比站在孤零零山峰上獨(dú)自一人發(fā)布極權(quán)宗教福音的代價(jià)要低得多，加繆如是說。

因此，反抗的問題跟個(gè)體概念的衍變緊密聯(lián)系在一起，世俗中人，在人的觀念中不斷覺醒的同時(shí)，對(duì)自己的權(quán)利具有廣泛的意識(shí)，故而反抗是有識(shí)之士的特性。加繆憑自己一生經(jīng)歷，逐漸發(fā)現(xiàn)悖逆天理、去神化能體現(xiàn)反抗的作用，于是下結(jié)論：世人通過去神化逐步肯定自己，但永無止境。個(gè)體反抗畢竟想要有自己的自由。

何謂個(gè)體反抗？西西弗就是個(gè)體反抗的典型，他以否認(rèn)諸神和推舉巖石這一至高無上的忠誠(chéng)來誨人警世，在沒有救世主的塵世上，正如伊壁鳩魯所言：我們等待復(fù)等待，消耗自己的生命，必將操勞過度而死亡。西西弗身負(fù)重荷，早已把生死置之度外，他推舉的巖石，每個(gè)細(xì)粒都披著一道道礦物的光芒，與他本人融合一體了，心里非常充實(shí)。這種拼搏本身就是反抗：他反抗，故他存在，因?yàn)槲魑鞲ヒ殉蔀槲镔|(zhì)，返回元素了：實(shí)有就是石頭，就是沒有痛苦，甚至變成奇特的快感，即石頭的幸福，伊壁鳩魯?shù)慕Y(jié)論是：應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的。西西弗式的個(gè)人反抗特征：人生一半在欲語還休，扭頭不看和沉默寡言中度過，加繆如是說，并加添道：一個(gè)沉默多于說話的人是一個(gè)更有價(jià)值的人。

上天真福者們必定認(rèn)為，西西弗的我反抗，故我存在是在刷存在感，確切說是在刷荒誕存在感，因?yàn)槿说纳�命要么上天，要么入地。概率論者�?duì)未來現(xiàn)實(shí)許下的諾言越大，人的生命價(jià)值就越小，極而言之，一文不值。他們的至福最大源泉是觀賞古羅馬皇帝們?cè)诘鬲z備受煎熬的場(chǎng)面，這種至福，很遺憾，也是正直的世人們?nèi)ビ^看砍頭處決的那種快樂，用魯迅的話來說，用饅頭蘸砍頭鮮血的樂趣。

那么，反抗的本原究竟是什么？其實(shí)，反抗的本原僅限于拒絕屈辱，并且不要求別人受屈辱，甚至肯接受為之承受痛苦，只要正直得到尊重就行�？傊�，加繆接受或至少參照施蒂納的主題思想，現(xiàn)概括如下： 個(gè)體是一切價(jià)值、一切思想、一切行為的起源。什么上帝、人類、人民、真理、自由，不過是抽象的概念而已。利己主義否定所有其他利益，而最好的利己主義莫過于有利于個(gè)體自身的利己主義： 只顧自己不顧別人。因?yàn)�，大寫的我是�?dú)善其身者，即世人取之不盡的虛無。這一絕對(duì)個(gè)體主義的原則是該書的主題之一：獨(dú)善其身者就是辯證思想的一個(gè)極端，即虛無的另一端，可理解為存在，所以大寫的我是存在的主題。