序

歷史語(yǔ)言學(xué)與歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究證明，單純討論語(yǔ)言本身實(shí)在難以較好揭示所討論語(yǔ)言之間的同源特征，因此，本書(shū)將從歷史、文化、人群源流、人群相互關(guān)系、基因?qū)W和語(yǔ)言角度來(lái)審視所討論的內(nèi)容。

通觀任何一個(gè)自然民族的發(fā)展過(guò)程，我們都可以明顯地看到一個(gè)重要的事實(shí)，即所有現(xiàn)代民族都非單一血緣民族構(gòu)成，而是在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中不斷融合多重血緣的群體。這便是人類(lèi)民族血緣發(fā)展歷史的基本規(guī)律。無(wú)論是歐洲的凱爾特人、日耳曼人、拉丁人，非洲的布須曼人、馬賽人，亞洲的維吾爾人、蒙古人、漢人、朝鮮人，還是美洲的因紐特人、印第安人都是在其歷史發(fā)展中由不同民族融合后形成的。然而，民族融合過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)發(fā)展中的斷裂、變異和延續(xù)的狀況：雖然總會(huì)有某個(gè)民族名稱(chēng)得到延續(xù)，但人們卻難以從該名稱(chēng)來(lái)斷然確定該民族的所有血緣構(gòu)成情況，例如，澳洲毛利人與歐洲人的第一代混血后代很難確定自己的民族身份。假如該血緣混合成分超過(guò)幾代，則該民族會(huì)根據(jù)自己所歸屬的群體在當(dāng)?shù)氐恼�治、宗教、文化、�?jīng)濟(jì)地位等因素來(lái)判定自我的人群歸屬，并采用不同的自指稱(chēng)謂。

民族發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中的斷裂、變異、延續(xù)是難以從微觀史學(xué)角度確定的事實(shí)，這是因?yàn)樵跉v史記錄中由于話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題沒(méi)有得到顯現(xiàn)而使得某個(gè)民族人群的歷史變得或撲朔迷離，或被曲解，或被歪曲，或被徹底遺忘，并因此或者以長(zhǎng)、短片段的形式，或以完全的無(wú)顯現(xiàn)形式存在于歷史記錄中。在此，撰寫(xiě)歷史的人就成了歷史的操縱者，他們的坦誠(chéng)、忠實(shí)、理解、判斷、文字能力、視角、無(wú)知、歧視與惡意企圖都會(huì)形成某種話語(yǔ)力量，且以直接或間接方式影響后世解構(gòu)歷史者的思維及表達(dá)。同樣，田野調(diào)查中獲得的一些所謂集體記憶很多都不過(guò)是虛幻的偽事實(shí)：排除這種記憶的源頭難以確認(rèn)外，民間流傳的事實(shí)往往是不同人群根據(jù)各自需要而加工過(guò)的虛像，并因此成為扭曲后的偽故事。筆者在田野調(diào)查中所獲得的很多文化事實(shí)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

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