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　　《滿族經(jīng)濟史》論述了自周代至新中國成立止，滿族從氏族到部族再到部族聯(lián)盟，最后到民族的經(jīng)濟史全程，重點關注了滿族人口遷移、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟制度及與其他民族之間經(jīng)濟關系的變遷。

　　自新中國成立至20世紀80年代，民族識別工作已經(jīng)結(jié)束。五十五個少數(shù)民族在國家政治、經(jīng)濟和文化中的法律地位已經(jīng)獲得確立。改革開放后尤其是在世紀之交國家實行西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，如何借鑒各民族在歷史上經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，推動各民族經(jīng)濟共同繁榮，共享中華民族經(jīng)濟發(fā)展的成果，成為民族經(jīng)濟學的一項重要理論任務。
　　開展中國少數(shù)民族經(jīng)濟史研究的客觀條件基本成熟。民族識別工作的結(jié)束，為少數(shù)民族經(jīng)濟主體的確立提供了研究的政治和法律前提。我國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展總體水平較為落后，成為全面建設小康社會的一個重點；西部大開發(fā)戰(zhàn)略的落實，其成就和不足從正反兩個方面都顯示出該項研究的重要性和急迫性。近年來，在各民族經(jīng)濟社會較快發(fā)展的歷史條件下，出現(xiàn)了民族經(jīng)濟關系一度緊張的不和諧聲音，又迫使我們把目光投向歷史，包括經(jīng)濟史。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化和城市化的進步，對外開放和全球化的日益深入，對民族經(jīng)濟發(fā)展又提出了新的課題，要求我們?yōu)橹露鴾毓省?br>　　培根說：“讀史使人明智。”豐富的中國少數(shù)民族經(jīng)濟史給予我們極其深刻的教益。一些少數(shù)民族經(jīng)濟在歷史上出現(xiàn)過鼎盛時期，之后衰落了。當我們忙著從西方探尋大國崛起的經(jīng)驗時，少數(shù)民族經(jīng)濟繁榮的經(jīng)驗和衰落的教訓被遺忘了。當前我們在推動生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，可歷史上有很多少數(shù)民族曾經(jīng)在不同的條件下完成了多次的轉(zhuǎn)型，這個經(jīng)驗沒有得到系統(tǒng)的總結(jié)。民族特色產(chǎn)業(yè)的形成可以說是一個民族經(jīng)濟史的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在卻是靠廣告宣傳等人為的拼合出特色產(chǎn)業(yè)來。我國少數(shù)民族對中華民族乃至人類的經(jīng)濟貢獻是巨大的，在狩獵產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品、手工業(yè)品方面都出現(xiàn)了一大批珍貴而獨特的品種。在民族貿(mào)易中，少數(shù)民族所開創(chuàng)的貿(mào)易形式極其豐富，少數(shù)民族經(jīng)濟市場化的順利推進不可能忽視這些作為進一步創(chuàng)造的既定歷史條件。國家與少數(shù)民族的關系上，民族區(qū)域自治制度如何完善，歷史上的和親政策、羈縻政策、貿(mào)易制度、政教合一制度、軍屯制度、土官制度、土司制度、土流并舉、改土歸流等制度和政策的經(jīng)驗，能給我們以深刻的啟示。
　　民族經(jīng)濟學是一門新學科，自20世紀70年代末初創(chuàng)以來，在理論研究和學科理論體系建設方面，取得了不可小覷的成就。在論證西部開發(fā)國家戰(zhàn)略中，民族經(jīng)濟學功不可沒；進入21世紀，民族經(jīng)濟學成為國家培育學科。完善民族經(jīng)濟學學科理論體系，開展中國少數(shù)民族經(jīng)濟史的研究是其中不可或缺的一環(huán)。作為經(jīng)濟學的一個獨立的分支學科，中國少數(shù)民族經(jīng)濟學有兩塊基石：少數(shù)民族經(jīng)濟史和少數(shù)民族經(jīng)濟思想史。沒有這兩史的扎實研究成果，學科理論體系走向成熟是不可能的，也沒有其他道路可尋。以往民族經(jīng)濟學研究中出現(xiàn)的演繹性傾向也說明了這個問題，少數(shù)民族經(jīng)濟史的研究將為民族經(jīng)濟學走上實證道路奠定一塊關鍵性的基石。
　　對于民族學研究來說，歷來的重點是政治、語言、歷史、宗教、文化和國際關系，經(jīng)濟方面沒有得到應有的重視。像世界性的蒙古學和藏學研究，其中的蒙古族經(jīng)濟學和藏族經(jīng)濟學的研究成果就相當薄弱，更不用說經(jīng)濟史的研究。應當看到，中國少數(shù)民族經(jīng)濟史研究，在少數(shù)民族學科理論體系中占有基礎學科的地位。

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