這是一個(gè)被夸示為“知識(shí)爆炸”的時(shí)代,忙不迭的人們?cè)趯?duì)裂變中的“信息”作財(cái)富折算時(shí)正被調(diào)動(dòng)起持續(xù)亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識(shí)”牽給人、又把人牽給“知識(shí)”的當(dāng)下,我們從良知的淵默處開(kāi)始“問(wèn)道”。
這里所謂“問(wèn)道”,即是在中國(guó)先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處,探詢(xún)那對(duì)于人說(shuō)來(lái)可以應(yīng)然相期的虛靈之真際。新的“問(wèn)道”者的一個(gè)執(zhí)著的信念在于:運(yùn)思之靈韻猶如藝術(shù)之匠心,可認(rèn)同的精神傳承當(dāng)在永不重復(fù)的富于生命個(gè)性的創(chuàng)造中。
《問(wèn)道》為“問(wèn)道”者而設(shè),它的初衷和歸趣只在于“問(wèn)道”。與所“問(wèn)”之“道”相應(yīng),《問(wèn)道》相信,“道”敞開(kāi)著,它息息相通于情態(tài)各異的學(xué)人的真切生命。為此,《問(wèn)道》也為自己留住了一份希望,一份即使在某個(gè)時(shí)刻不免失望卻也決不至于絕望的那種希望。
專(zhuān)題一 紀(jì)念王元化先生
“向著真實(shí)”——我思慕中的王元化先生
附一 與王元化先生的一次交談(王永年根據(jù)所作筆記整理)
附二 唁函
專(zhuān)題二 “信仰:危機(jī)與重建”學(xué)術(shù)研討會(huì)
“信仰:危機(jī)與重建”學(xué)術(shù)研討會(huì)致辭
論文選載
論當(dāng)代中華民族哲學(xué)信仰的問(wèn)題與重建——對(duì)20世紀(jì)中華民族精神狀態(tài)及其趨向的一個(gè)哲學(xué)反思
問(wèn)題提法:信仰昭示維度
我們必須小心區(qū)分的三個(gè)問(wèn)題
論馬爾庫(kù)塞學(xué)術(shù)研究的價(jià)值訴求
“軸心時(shí)代”及其啟示——一種對(duì)雅斯貝斯“軸心時(shí)代”觀念的讀解
述議一
重看休謨問(wèn)題(論綱)
存在之外的上帝——讓-呂克·馬利翁與現(xiàn)象學(xué)神學(xué)轉(zhuǎn)向
現(xiàn)象學(xué)的“紛爭(zhēng)”——從胡塞爾與海德格爾的分歧說(shuō)起
海德格爾的真理與信仰?
論康德道德神學(xué)的“希望”之維
述議二
“軸心時(shí)代”理論視野下的儒學(xué)與道學(xué)——從雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》說(shuō)起
道德形而上學(xué)的價(jià)值主體及其自身完備性的本體論貞認(rèn)——先秦儒家“仁義”論
辨正
“悲”從何來(lái)?——就悲劇之“悲”對(duì)中、西文學(xué)人文趣向的一個(gè)比較
藝術(shù)體制與藝術(shù)境界——兼及對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)境況之反思
考釋
孫村:一個(gè)共時(shí)態(tài)社區(qū)——“后革命時(shí)代”的人、鬼、神
生成意識(shí)·道·教·語(yǔ)言自覺(jué)——先秦語(yǔ)言自覺(jué)考略
隨筆
在綠色的原野上吃枯草
特稿
“人道主義”學(xué)案——對(duì)20世紀(jì)80年代初中國(guó)大陸“人道主義”爭(zhēng)論的一種檢討