回顧我經(jīng)歷過(guò)的半個(gè)世紀(jì)歲月，有一股日益清晰的潮流值得關(guān)注，即“幸�！睕_擊波正在襲來(lái)，日益成為人們談?wù)摰闹髁髟掝}，并已經(jīng)達(dá)成一個(gè)社會(huì)共識(shí)：人類生存的目的是為了獲得幸福。這一共識(shí)正在深刻地、全方位地影響著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
　　但是，令人擔(dān)憂的是，在這一社會(huì)潮流里，有些人追求幸福的行為趨于偏執(zhí)甚至極端。有一些人，為了追求更多財(cái)富而落得身敗名裂，為了無(wú)上權(quán)勢(shì)而最終身陷囹圄。更有甚者，為一己私利危害到到公眾和社會(huì)利益，甚至成為社會(huì)公敵、歷史罪人。這樣的例子不勝枚舉。
　　德國(guó)哲學(xué)家將這一現(xiàn)象歸結(jié)為“忽然發(fā)瘋似的追求幸福的狂熱病態(tài)”，主要表征為快樂(lè)缺失和幸福焦慮，根本原因則是社會(huì)關(guān)聯(lián)破裂和意義缺失，于是就有些內(nèi)心空虛、外在冷漠的人們瘋狂地追求物質(zhì)，尋找表面的快樂(lè)。
　　這正是全世界面臨的“伊斯特林悖論”之窘境——由美國(guó)著名人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·A·伊斯特林經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期比較研究得出的“收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加”結(jié)論，揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：財(cái)富的增加并沒(méi)有帶來(lái)幸福感的相應(yīng)增加，現(xiàn)實(shí)是貧富差距日益拉大，生態(tài)環(huán)境日益惡化；人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系日趨緊張，諸如物欲膨脹、貧富懸殊、人情冷漠、精神郁悶等一系列社會(huì)問(wèn)題層出不窮……追根究底，有太多人追尋幸福，卻不明白真正的幸福并非單純地攫取更多的金錢、滿足更苛刻的口腹之欲、獲得更大的權(quán)勢(shì)。伊壁鳩魯曾說(shuō)：“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。就是為了達(dá)到這個(gè)目的，我們才竭力以求避免痛苦和恐懼�！北M管這一提法將幸福內(nèi)涵抽象化，但將之代人現(xiàn)實(shí)生活中，它其實(shí)并不難懂。一個(gè)人功成名就、腰纏萬(wàn)貫固然是一種令人艷羨的好運(yùn)，但是，倘若他所居住的城市治安混亂，污水橫流，天空充滿了霧霾，人與人關(guān)系緊張、冷漠，鄰里老死不相往來(lái)，家庭關(guān)系冷漠，甚至家人相互仇視，同事之間彼此提防、排擠，社會(huì)上流行著一種唯利是圖、不達(dá)目的不罷休的“狼性哲學(xué)”，那他不可能是一個(gè)真正幸福的人，他會(huì)被嫉恨者、覬覦者虎視眈眈，同時(shí)也會(huì)為不確定的發(fā)展前景心生憂慮。他會(huì)食不甘味，寢不安席。如此憂心忡忡，壓力重重，何來(lái)幸�？裳�？可見(jiàn)，要實(shí)現(xiàn)肉體的健康和靈魂的平靜，需要構(gòu)建一個(gè)相互作用、宏大的幸福系統(tǒng)，它包含了三個(gè)維度：一是個(gè)體的人，他是一切人類活動(dòng)的主體。
　　自我的提升和完善最終要向亞里士多德的“德性”、康德所說(shuō)的“德福一致”以及馬克思的“多維度幸�！边~進(jìn)；二是個(gè)體之外的物理環(huán)境，包括家庭、社區(qū)、企業(yè)、城市等外在環(huán)境，它們雖屬于“物”的范疇，卻同樣會(huì)反過(guò)來(lái)作用于個(gè)體的精神世界；三是社會(huì)潮流、社會(huì)文明，屬于社會(huì)發(fā)展的精神層面，它是匯總無(wú)數(shù)個(gè)體行為的結(jié)果，并最終作用于社會(huì)的主體——個(gè)體的人，以及各種物理環(huán)境。只有當(dāng)三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)和諧共生，相互促進(jìn)，身處其中的個(gè)體才能獲得真正的幸福。
　　這種獲得真正幸福中的人，我稱之為“被層層幸福沖擊波簇?fù)碇�的人”，換句話說(shuō)，未能在以上三個(gè)維度中都實(shí)現(xiàn)幸福的人，就不能算是幸福的人。
　　一個(gè)“被層層幸福沖擊波簇?fù)碇�的人”，他必須具備這樣幾個(gè)特征：擁有自我認(rèn)同、自我肯定的積極情緒體驗(yàn)；獲得物質(zhì)與精神享受后的成就和滿足體驗(yàn)；擁有一種將至善至德與他人分享的愉悅體驗(yàn)；善待自己，善待他人，善待自然萬(wàn)物；秉持“與人為善，君子之美德”的行事準(zhǔn)則；擁有感恩、誠(chéng)信、知足者常樂(lè)的內(nèi)在體驗(yàn)；擁有為善者樂(lè)，為惡者悲的信念。
　　作為幸福世界的主體，人們一方面享受著該世界提供的各種便利，品味著幸福生活的滋味，另一方面，人們更是這個(gè)幸福世界的建設(shè)者，就像物理學(xué)中的作用力和反作用力，人們也在發(fā)揮自身作用建設(shè)、完善所處的世界，這是一個(gè)相互給予和相互提升的過(guò)程。
　　所以，我希望通過(guò)這本書(shū)，和大家一起探討并希望辨明幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：第一，什么是真正的幸福，以及追求幸福在當(dāng)今社會(huì)背景中的重要意義。
　　唯有了解相關(guān)的正確的幸福知識(shí)，才有可能掌握更多尋找幸福的方法，體悟幸福的真諦。
　　第二，如何追求真正的幸福�？偟膩�(lái)說(shuō)，一是不應(yīng)局限于狹義上的物質(zhì)享受，而應(yīng)從物質(zhì)層面升華至精神層面，正如馬克思主義所闡述的，物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一是幸福的主要內(nèi)容。二是將幸福概念所指向的對(duì)象輻射到家庭、社區(qū)、企業(yè)、城市等更大的范疇，個(gè)人幸福、社會(huì)幸福只有在這些更廣更高的層面進(jìn)行詮釋和擴(kuò)展才能獲得真正的完滿。
　　第三，從國(guó)家、社會(huì)的高度認(rèn)識(shí)幸福問(wèn)題的重要性和迫切性，一顆水珠能折射太陽(yáng)的光輝，一粒沙子能構(gòu)筑巍巍天堂，無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)已經(jīng)驗(yàn)證了“勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史”乃至理名言。我們每一個(gè)人的行為固然是獨(dú)立的，偶然性的，卻同時(shí)存在著推動(dòng)歷史發(fā)展的可能性。在當(dāng)今洶涌的“幸�！背绷骼�，我們參與其中的每個(gè)人都應(yīng)盡可能地把握時(shí)機(jī)，將自身作用發(fā)揮到最大化。
　　本書(shū)主體結(jié)構(gòu)同樣遵循了三個(gè)維度的劃分思路，縱向?qū)π腋８拍畹奶接懪c解析，橫向則闡析構(gòu)建幸福單元即幸福城市、幸福企業(yè)、幸福社區(qū)、幸福家庭、幸福人生、幸福教育等具有指導(dǎo)意義的操作內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，再將從實(shí)踐向精神層面的提升、從微觀到宏觀的跨越列為第三個(gè)維度，力求使全書(shū)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個(gè)立體、全面的行文結(jié)構(gòu)，進(jìn)而希望能闡明如何構(gòu)建一個(gè)全方位的幸福新世界。
　　“幸�！弊鳛楫�(dāng)今世界最具爭(zhēng)議性和現(xiàn)實(shí)意義的論題，由于涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容，外延極為廣泛，迄今為止尚沒(méi)有一套可稱為定論的理論體系和方法，本書(shū)各種觀點(diǎn)、論斷皆為我數(shù)年來(lái)觀察總結(jié)所得，不敢說(shuō)皆為金玉良言，卻也一直秉著“燈不撥不亮，理不辨不明”的愿望，希望能起到拋磚引玉的作用，吸引更多人參與進(jìn)來(lái)，去探討、思索幸福的真義，去甄別、確立追求幸福的正確途徑和方法，最終形成一套具有時(shí)代氣息和實(shí)踐意義的幸福理論和方法論，若真能如此，則我心慰矣。
　　當(dāng)然，每個(gè)人所理解的幸福各不一樣，因而所踐行的幸福模式也各不相同，但是所謂“條條大道通羅馬”，只要大方向是正確的，是堅(jiān)定的，千姿百態(tài)的幸福模式就會(huì)猶如百花齊開(kāi)，共筑一個(gè)萬(wàn)紫千紅的幸福國(guó)度，締造“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的幸福文明。
　　是為序。