質(zhì)性研究視角下農(nóng)村區(qū)域性村莊分類
徐　勇

在我國，經(jīng)歷了數(shù)十年的艱苦探索，且付出了沉重代價，才得以形成農(nóng)村基本的經(jīng)營制度及相應(yīng)的基本政策和基本方法，即以家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合，雙層經(jīng)營，宜統(tǒng)則統(tǒng)，宜分則分，因地制宜，分類指導(dǎo)。但在實際進(jìn)程中，為什么和怎么樣才能做到“宜統(tǒng)則統(tǒng)、宜分則分”，“因地制宜”，進(jìn)行“分類指導(dǎo)”，卻還有待深入繼續(xù)探討。在實踐中往往出現(xiàn)的是：“統(tǒng)得過死，分得過多”，或者“一刀切”，很難因地制宜，分類指導(dǎo)做出決策。其重要原因之一就是對“地”的屬性和“類”的區(qū)分缺乏深入調(diào)查和研究，對整個農(nóng)村實際情況的認(rèn)識更多是片斷的、零碎的、表層的。這就需要學(xué)界對中國農(nóng)村進(jìn)行深入調(diào)查和深度研究，以為因地制宜、分類指導(dǎo)的國家決策提供依據(jù)。而“區(qū)域性村莊”，則是農(nóng)村研究的重要內(nèi)容。自2015年，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院開啟大規(guī)模的“2015年版中國農(nóng)村調(diào)查”工程，其中包括對中國七大區(qū)域的村莊進(jìn)行調(diào)查。為什么要進(jìn)行區(qū)域性村莊調(diào)查，為什么要分為七大區(qū)域進(jìn)行村莊調(diào)查？以下就此做出說明。
一　“因地”與“分類”：質(zhì)性研究方法
社會科學(xué)是現(xiàn)代社會分工的產(chǎn)物。作為一種社會科學(xué)研究，重要的不是發(fā)表政策言論，而是為制定政策提供理論與實際依據(jù)，供決策者參考和選擇。這是現(xiàn)代社會分工的要求。學(xué)者只有尋找到最適合于自己的位置，才能發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢。長期歷史以來，從事農(nóng)村研究的學(xué)者不少，發(fā)表的成果更是浩如煙海，但是能夠?qū)�決策層產(chǎn)生直接或間接，短期或長期影響的成果卻少之又少。作為學(xué)人，我們可以對政策發(fā)表意見，乃至評頭論足，但最重要的是要反思，學(xué)者對政策的制定提供了什么有獨特價值的貢獻(xiàn)？
中國是一個歷史悠久，地域遼闊的大國，地區(qū)發(fā)展不平衡；因此，“因地制宜與分類指導(dǎo)”成為制定農(nóng)村政策的基本原則，也是農(nóng)村研究的重要目標(biāo)。所謂“因地制宜”，就是根據(jù)各地的實際情況，制定適宜的辦法。這就意味著，此“地”與彼“地”不同。所謂“分類指導(dǎo)”，就是根據(jù)事物的類型狀況進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。這就意味著，此“類”與彼“類”不同。因此，“地”和“類”是在比較中界定的，具有一種區(qū)別于其他“地”和“類”的特質(zhì)和特性。農(nóng)村研究最重要的是準(zhǔn)確把握“地”和“類”的屬性和特質(zhì)，政策制定者才有可能“因地”和“分類”做出決策。
社會科學(xué)研究不同于一般的言論發(fā)表，特別需要方法論的自覺，并選擇最為適合的方法達(dá)到自己的研究目的。農(nóng)村研究要準(zhǔn)確把握“地”和“類”的屬性和特質(zhì)，需要研究者在學(xué)術(shù)目標(biāo)指導(dǎo)下，進(jìn)行實地調(diào)查，收集資料，通過分析來完成，因此特別適合于“質(zhì)性研究”（又稱“質(zhì)化研究”“質(zhì)的研究”）方法。這一方法被認(rèn)為是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”。質(zhì)性研究方法為什么是最為適合的方法呢？
首先在于以實際調(diào)查為基礎(chǔ)的多種資料的收集。農(nóng)村研究要了解“地”和“類”的屬性，需要直接面對“地”和“類”加以認(rèn)識，而不能憑空想象。即使是文學(xué)作品特別強調(diào)想象力，也需有必要的實體基礎(chǔ)，否則容易產(chǎn)生魯迅所說的：“燕山雪花大如席”尚屬正常的夸張，而說“廣州雪花大如席”就太離譜了。正因為如此，做農(nóng)村研究的，一開始就將實地調(diào)查作為首要方法。人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等重視實地調(diào)查的學(xué)科成為農(nóng)村研究的重要支撐。實地調(diào)查的目的是認(rèn)識對象，收集資料，但收集資料不僅僅依靠實地調(diào)查，還需要其他方法加以補充，如歷史文獻(xiàn)資料的收集等。
其次在于整體性探究。農(nóng)村研究要了解“地”和“類”的屬性，需要在整體比較中發(fā)現(xiàn)。換言之，農(nóng)村研究不能僅僅只是對某一個“地”和“類”進(jìn)行了調(diào)查便可以得出結(jié)論，它需要對構(gòu)成“地”和“類”的范圍進(jìn)行整體比較才能發(fā)現(xiàn)此“地”與彼“地”、此“類”與彼“類”的不同。在農(nóng)村研究中，我們經(jīng)常會看到對村莊的分類，但這種分類大多屬于研究者對某一個地方和類型進(jìn)行了調(diào)查得出來的結(jié)論，而不是整體內(nèi)相同維度中的差異比較，因此很容易產(chǎn)生一村一類型的輕率結(jié)論。所以，為了在普遍性中發(fā)現(xiàn)差異性，質(zhì)化研究并不排斥量化研究。只是量化研究很容易采用他人資料和數(shù)據(jù)，往往會造成資料來源的同質(zhì)性，無法發(fā)現(xiàn)“地”和“類”的差異性。
再次在于通過歸納產(chǎn)生理論。農(nóng)村研究要了解“地”和“類”的屬性，調(diào)查和比較是基礎(chǔ)，最后要產(chǎn)生結(jié)論和理論，即通過調(diào)查和比較，我們能夠做出什么判斷，并提供給他人呢?從提供理論的角度看，質(zhì)性研究與其他研究沒有區(qū)別，區(qū)別在于如何得出理論。質(zhì)性研究是通過歸納的方法產(chǎn)生理論的，這不同于理論演繹和量化假設(shè)。為了得出準(zhǔn)確的判斷，質(zhì)性研究要求在自然情境下，而不是人為制造的場景下，通過客觀中立的調(diào)查，獲得完整準(zhǔn)確的材料，然后對材料加以歸納，最后得出結(jié)論。只有這樣，我們對“地”和“類”的界定才是可供參考和驗證的。
最后在于與對象的互動。農(nóng)村研究要了解“地”和“類”的屬性，要在與對象的互動中發(fā)現(xiàn)。因為，農(nóng)村研究的“地”和“類”與一般自然界的“地”和“類”有所不同，它是自然—社會—歷史交互作用的產(chǎn)物。研究者在進(jìn)行調(diào)查時，不僅要把握自然環(huán)境，而且要掌握人文社會和歷史，調(diào)查中要與人交往和互動，才能發(fā)現(xiàn)某“地”和“類”的屬性及其與他“地”和“類”的區(qū)別。如在調(diào)查中，我們可以通過方言發(fā)現(xiàn)某“地”和“類”的屬性及其與他“地”和“類”的區(qū)別，但方言只有在與對象的互動中才能表現(xiàn)出來。
二　“分”與“合”：維度與條件
農(nóng)村研究關(guān)注“因地”與“分類”，均涉及整體與部分的關(guān)系�！耙虻亍蓖ǔＪ侵冈谝粋�國家整體內(nèi)，由不同條件形成不同地方的特點；“分類”通常是指對一個事物整體內(nèi)的不同要素區(qū)分為不同類型。如何界定農(nóng)村研究中的整體與部分的關(guān)系呢？這就需要尋找統(tǒng)一的維度。這一維度就是“分”與“合”。
“分”是由整體中分化或產(chǎn)生出部分，包括分開、分散、分化、分離等�！昂稀笔侵父鱾�部分合為一個整體，包括合作、合成、整合、結(jié)合、聯(lián)合等�！胺帧痹谟趥�別性、部分性，“合”在于一般性、整體性。
“分”與“合”是人類社會一般的表現(xiàn)形態(tài)。中國著名小說《三國演義》開篇就表達(dá)：“話說天下大勢，分久必合，合久必分�！爆F(xiàn)代社會科學(xué)通過不同的科學(xué)概念對“分”與“合”的狀態(tài)進(jìn)行概括，如經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“分工”與“合作”，社會學(xué)領(lǐng)域的“社會分化”與“社會整合”，政治學(xué)領(lǐng)域的“分權(quán)”與“集權(quán)”等。
人類是作為個體的“人”與作為整體的“類”共同構(gòu)成的。從人類社會的發(fā)展看，“分”通常意味著變化，由一個整體向不同部分的變化過程。如在中國，由“天下為公”分裂為“天下為家”，由“天下為家”分裂為“天下為人”，整體社會不斷裂變?yōu)橐粋�一個獨立的個體，先是家庭，后是個人�！昂稀蓖ǔＲ馕吨�秩序，由不同的部分通過一定方式形成一個有序的整體。整體盡管會裂變?yōu)閭�體，但個體不可能脫離整體而存在，任何個體都是相對于整體而言的。將不同的個體結(jié)合為整體就會形成一種秩序。有序，整體就會存在；無序，整體就會解體�！疤煜聻楣�”盡管會裂變?yōu)椤疤煜聻榧摇保�但是一個個“家”又會結(jié)合成為“國”和“天下”。如“齊家治國平天下”，“齊”“治”“平”就是結(jié)合的機制與手段�！胺帧迸c“合”是相對而言的，是部分與整體的關(guān)系。這一關(guān)系是農(nóng)村研究中“因地”和“分類”的基本維度。
人類社會的“分”與“合”不是無緣無故發(fā)生的，必然受條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造�！睒�(gòu)成農(nóng)村研究中的“地”與“類”的條件并影響農(nóng)村社會“分”與“合”的條件主要有如下方面。
（一）自然條件
自然是指人所面對的宇宙萬物；是宇宙生物界和非生物界的總和。對于農(nóng)村來說，自然具有十分特殊的意義。這在于農(nóng)村是以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的，而農(nóng)業(yè)與工業(yè)相比，對自然具有更高的依存度。自然條件為人們的生存設(shè)置前提條件，構(gòu)成人們生存的自然環(huán)境。愈是人類早期，受自然條件的制約愈大；愈是農(nóng)業(yè)社會，對自然條件的依賴愈大，人們甚至賦予其神圣價值，如“風(fēng)水”。
自然條件是由各種自然因素（包括人化自然）構(gòu)成的自然環(huán)境系統(tǒng)，主要包括：天（氣候）、地（地形）、水、土、區(qū)位等，形成了所謂的“一方水土”，即“地”，并分為不同的類型。而“一方水土養(yǎng)育一方人”。不同地方會產(chǎn)生不同人的特性和行為。法國啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為，氣候是人的品性和行為的決定因素，“氣候的權(quán)力強于一切權(quán)力”�？釤嵊泻τ诹α亢陀職�，寒冷賦予人類頭腦和身體以某種力量，使人們能夠從事持久、艱巨、偉大而勇敢的行動，因此，“熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強悍則使他們保持自由的地位。所有這些都是自然原因造成的”。孟德斯鳩可能言過其實，但自然條件對人類社會無疑具有重大作用，并制約著“分”與“合”。一般來講，在自然條件比較適宜的地方，“分”的可能性更大；而為了應(yīng)對惡劣的條件，“合”的可能性更大。
（二）社會條件
社會是人們通過交往形成的社會關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。社會是由各種要素構(gòu)成的社會環(huán)境系統(tǒng)，主要包括：以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟要素、以人口生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會因素、以觀念生產(chǎn)為基礎(chǔ)的文化因素和以治理生產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治因素。不同性質(zhì)的要素，決定社會分為不同的形態(tài)。而人類社會形態(tài)又是在一定的空間里存在的。法國學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為：“社會生產(chǎn)關(guān)系僅就其空間中存在而言才具有社會存在；社會生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)空間的同時將自身投射到空間中，將自身銘刻進(jìn)空間。否則，社會生產(chǎn)關(guān)系就仍然停留在‘純粹的’的抽象中。”因此，不同的社會條件便造成不同的“地”和“類”，對人的行為產(chǎn)生直接的作用，并成為造成人類社會“分”與“合”的直接因素。如在自然經(jīng)濟條件下，“合”的可能性更大，最小的經(jīng)濟單位也是作為共同體的“家”；在商品經(jīng)濟條件下，“分”的可能性更大，最小的經(jīng)濟主體可以是作為個體的個人，商品經(jīng)濟伴隨著社會分化，當(dāng)然也意味著更高層次的社會整合。
（三）歷史條件
人類社會的歷史是一個不斷生長、發(fā)展、演化的漫長進(jìn)程。無論是自然，還是社會，都是在歷史進(jìn)程中變化并構(gòu)成人類存在條件的，由此構(gòu)成由不同文明斷層組合的歷史形態(tài)。只有將自然和社會條件置于不同的歷史形態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)其動態(tài)演化的過程，也才能更準(zhǔn)確理解“地”與“類”的特性和對人的行為的制約。如人類社會就是共同體裂變?yōu)閭�體，分化為不同個體的過程，同時也是一個由不同個體結(jié)合為新的共同體的歷史演變過程�！胺帧迸c“合”貫穿于整個歷史過程之中，但在不同的歷史時空里表現(xiàn)形式則不一。德國社會學(xué)家滕尼斯在其《共同體與社會》一書中便表達(dá)了這一思想。馬克思更是從自由的角度論述了個人與共同體(“類”）結(jié)合的演變及其不同類型，指出：“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”人類社會是一個過程，形成不同的層面，有的進(jìn)化時間長，層面多，有的反之。因此，對農(nóng)村研究中的“地”與“類”及其“分”與“合”的考察，要十分注意歷史條件。
歷史是一個過程。這一過程是由不同階段與節(jié)點構(gòu)成的。中國農(nóng)村研究的歷史維度主要有兩個：一是傳統(tǒng)與現(xiàn)代。一般來講，人們將農(nóng)業(yè)社會稱為傳統(tǒng)社會，將工業(yè)社會稱為現(xiàn)代社會。由此，現(xiàn)代工業(yè)社會之前的社會都可以稱為農(nóng)業(yè)社會�，F(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是了解作為農(nóng)村研究對象的區(qū)域性的重要歷史維度。二是形態(tài)與實態(tài)（1949年前后）。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，由于各種條件的制約，區(qū)域的異質(zhì)性非常突出，并構(gòu)成不同區(qū)域的傳統(tǒng)形態(tài)。而現(xiàn)代國家則是一個由多樣性向一致性、一體性變遷的過程。但是這一過程正在變化之中，尚未完全定型，因此構(gòu)成當(dāng)下的研究者著手研究時的實際狀態(tài)。在中國，形態(tài)與實態(tài)的分界線可以1949年為界。盡管1949年前，中國的傳統(tǒng)形態(tài)已有些許變化，但由“改朝換代”的高層變動到“改天換地”的全面變革則在1949年以后，且這一變革尚處于了而未了的過程之中。
只有在充分了解自然、社會和歷史條件的基礎(chǔ)上，我們才能有效地“因地”和“分類”，了解人為何而“分”，因何而“合”，其內(nèi)在的機理如何。
三　作為農(nóng)村研究對象的區(qū)域
“因地”著重于整體中不同部分，“分類”也在于對整體中的不同類型加以區(qū)分。就整體和類型單位而言，國家是整體，“地”和“類”分別是國家整體之下的不同部分。換言之，國家是由不同的部分構(gòu)成的。農(nóng)村研究要通過調(diào)查和歸納方法，研究一個國家的“地”和“類”的特性，但我們不可能窮盡所有對象，而且也沒有必要。如中國有數(shù)十萬個村莊，數(shù)億農(nóng)村人口，我們不可能，也沒有必要都進(jìn)行調(diào)查，再歸納出“地”和“類”的屬性。這就需要尋找合適的研究單位。而區(qū)域是重要的研究單位。
區(qū)域是一個地域空間概念。一定地域總是由不同的區(qū)域所構(gòu)成的。農(nóng)村研究要了解的“地”和“類”，總是存在于一定的區(qū)域空間內(nèi)的。在農(nóng)村研究中，引進(jìn)“區(qū)域”單位是非常必要的。
農(nóng)村研究從傳統(tǒng)來看，主要有兩種研究單位。一是整體國家的視角，即將全國整體作為研究對象，是一種宏大敘事式的宏觀研究。這種研究的資料來源主要是檔案文獻(xiàn)，或者理論建構(gòu)，其成果甚多。代表性著作有費孝通的《鄉(xiāng)土中國》等。這種研究將國家作為一個整體進(jìn)行研究，具有高度的概括性，但也存在相當(dāng)?shù)木窒�。例如，《鄉(xiāng)土中國》一書就主要是基于中國核心區(qū)域的研究，而許多次生區(qū)域或邊緣區(qū)域的現(xiàn)象就被忽視。
二是個案社區(qū)，即將某一個個案作為研究對象，是一種微小敘事式的微觀研究。目前，這種研究日益增多�？梢再M孝通的《江村經(jīng)濟》為代表。這種研究主要基于實地調(diào)查，其優(yōu)點是可以進(jìn)行深入的挖掘。但其也有一定的限度：一是在社會多樣化的條件下，一個案例很難解釋一類現(xiàn)象；二是因為選取的案例不同，一個地區(qū)可以得出完全不同，甚至自相矛盾的結(jié)論。
因此，為了彌補現(xiàn)有研究的不足，需要借助于其他學(xué)科在研究方法上的進(jìn)展。近些年來，歷史學(xué)界開始注意尋找新的研究視角，也就是區(qū)域性研究。傅衣凌先生提出：“由于生產(chǎn)方式、社會控制體系和思想文化的多元化，由于這種多元化又表現(xiàn)出明顯的地域不平衡性和動態(tài)的變化趨勢，中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了許多西歐社會發(fā)展模式所難以理解的現(xiàn)象。”而楊念群則從方法論的角度提出了“中觀”理論。由于區(qū)域社會研究進(jìn)展較快，產(chǎn)生了不少區(qū)域性研究成果，它們開始被視為某種“學(xué)派”。其中，山西大學(xué)和南開大學(xué)對華北農(nóng)村的研究被視為一派，而基于對華南農(nóng)村的研究也出現(xiàn)了所謂的“華南學(xué)派”，等等。
與中國學(xué)界的情況類似，國外對于中國問題的研究視角也經(jīng)歷了一個由整體到部分的變化過程。在早期，比較多的研究是國家整體研究，以美國學(xué)者費正清的《美國與中國》一書為代表。后來，隨著美國學(xué)者柯文《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》一書的問世，區(qū)域社會研究開始迅速增多，其代表性著作有美國學(xué)者裴宜理（Elizabeth J.Perry）的《華北的叛亂者與革命者：1845～1945》、美國學(xué)者黃宗智的《長江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》和《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》、美國學(xué)者濮德培（Peter C.Perdue）的《榨干土地：湖南的政府與農(nóng)民，1500～1800》等。
現(xiàn)有的區(qū)域社會研究無疑大大彌補了原有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的不足。但是，對于“地”和“類”的農(nóng)村研究來說，它們?nèi)匀徊粔蚶硐耄�主要在于：相�?dāng)多數(shù)的區(qū)域研究，只是對某一個地區(qū)的某一現(xiàn)象的研究，更多屬于國家整體之下的地方性研究，如華南的宗族研究，華北的水利社會研究，湖南的土地、農(nóng)民與政府研究，等等。有學(xué)者甚至將區(qū)域史與地方史加以等同，認(rèn)為“區(qū)域史，又稱地方史”。
嚴(yán)格來說，區(qū)域研究不能等同于地方研究，區(qū)域社會研究的價值不僅僅在于對某一個地方的現(xiàn)象的研究，更重要的是尋求造成區(qū)域性特性的構(gòu)成要素，從而形成區(qū)別于其他區(qū)域的特質(zhì)。因此，區(qū)域研究至少有兩個基本特征：一是同質(zhì)性，即同一區(qū)域具有大體相同的特質(zhì)，正是這一特質(zhì)造成該區(qū)域相類似的現(xiàn)象較多，具有區(qū)域普遍性。當(dāng)然這種同質(zhì)性并不是區(qū)域現(xiàn)象的絕對同一性，主要在于其規(guī)定的現(xiàn)象多于其他區(qū)域；二是異質(zhì)性，即不同區(qū)域具有比較明顯的差異性特征，正是這一特質(zhì)造成該區(qū)域的同類現(xiàn)象不同于其他區(qū)域的同類現(xiàn)象。無論是同質(zhì)性，還是異質(zhì)性，都需要經(jīng)過比較才能體現(xiàn)。而比較則需要有確定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，區(qū)域研究與地方研究都屬于國家整體的部分研究，但又有不同。地方研究可以不用比較，是某個地方就是某個地方，其研究限定于某個地方。而區(qū)域研究一定要發(fā)現(xiàn)該區(qū)域與其他區(qū)域所不同的特質(zhì)，一定是在比較中才能發(fā)現(xiàn)其特質(zhì)，且這種特質(zhì)是內(nèi)生的、內(nèi)在的，而不只是外部性的現(xiàn)象。
作為農(nóng)村研究對象的區(qū)域性，主要是指某類現(xiàn)象在某個區(qū)域內(nèi)更為集中，并因此與其他區(qū)域不同。在中國，最大的區(qū)域差異是北方與南方。中國地理分布的分界線之一是秦嶺—淮河一線，以北為北方區(qū)域，以南為南方區(qū)域。費正清曾描述道：“凡是飛過大陸中國那一望無際的灰色云天、薄霧和晴空的任何一位旅客，都會顯眼地看到兩幅典型的畫面，一幅是華北的畫面，一幅是華南的畫面�！痹谑澜缟希�很難找到有中國這樣南北差異之大，并對經(jīng)濟社會政治產(chǎn)生巨大影響的國家。中國歷史上就曾數(shù)度出現(xiàn)過南北分化、分裂、分治時期，如南朝、南宋。南北差異也給政治決策和走向帶來影響，如開辟大運河，首都東移和北進(jìn)，政治過程中的南巡和北伐等。這都表明中國北方和南方有著不同的自然—社會—歷史土壤，會生長出不同的結(jié)果。如我國農(nóng)村合作化起源于北方，而分田到戶則發(fā)源于南方。因此，將區(qū)域性作為農(nóng)村研究的對象，有利于根據(jù)區(qū)域性特質(zhì)，“因地制宜”和“分類指導(dǎo)”。
四　作為農(nóng)村研究對象的村莊
國家是由不同區(qū)域構(gòu)成的空間單位。一般來講，區(qū)域的范圍比較大。要對區(qū)域內(nèi)的所有對象進(jìn)行調(diào)查研究，不可能也無必要。由此需要進(jìn)行二次分類。村莊則是農(nóng)村研究的基本單位，也是發(fā)現(xiàn)區(qū)域特性的重要基礎(chǔ)。只有通過對村莊性的深刻把握才能深入把握區(qū)域性。
農(nóng)村社會由一個個村莊構(gòu)成。村莊是農(nóng)村社會成員的地域聚落。農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和社會交往都是在村莊內(nèi)完成的。對于傳統(tǒng)社會的農(nóng)民來說，村莊就是其世界，其一生都可能在村莊內(nèi)度過，因此有所謂“十里不同音，百里不同俗”的說法。愈是進(jìn)入現(xiàn)代社會，村莊的地位愈重要。1949年以后，伴隨集體化，村莊成為具有明確和固定邊界的單位，集體經(jīng)濟以村莊為單位組織，即“村集體”。同時，村莊也成為國家治理的基本單位，即“行政村”。
更重要的是，村莊不僅僅是農(nóng)業(yè)空間聚落，而且是人與人的結(jié)合，并形成人與人之間的關(guān)系及其相應(yīng)的意識形態(tài)。透過村莊這一微觀的社會組織，我們有可能發(fā)現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)社會及其區(qū)域性特質(zhì)的構(gòu)成要素。法國學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為：“社會生產(chǎn)關(guān)系僅就其空間中存在而言才具有社會存在；社會生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)空間的同時將自身投射到空間中，將自身銘刻進(jìn)空間。否則，社會生產(chǎn)關(guān)系就仍然停留在‘純粹的’的抽象中�！鞭r(nóng)業(yè)社會關(guān)系及其區(qū)域性特質(zhì)都將通過一個個村落空間體現(xiàn)出來。換言之，沒有村莊載體，農(nóng)業(yè)社會及其區(qū)域性就無從充分展示出來。因此，村莊是農(nóng)村社會一個完備的基本組織單位，亦成為農(nóng)村研究的基本單位。
將村莊作為農(nóng)村研究的基本單位，并通過村莊性把握區(qū)域性，對于運用質(zhì)化研究方法把握農(nóng)村研究中的“地”與“類”具有重要價值。
與量化研究強調(diào)普遍性相比，質(zhì)性研究更強調(diào)深度性，即通過深度調(diào)查，“將一口井打深”，來獲得對對象特性的深入理解。因此，質(zhì)性研究十分強調(diào)“扎根理論”和“深描”。
“扎根理論”是質(zhì)性研究的一種重要方法�！霸�根理論方法包括一些系統(tǒng)而又靈活的準(zhǔn)則（guideline)，讓你搜集和分析質(zhì)性數(shù)據(jù)，并扎根在數(shù)據(jù)中建構(gòu)理論�！边@一方法要求：第一，進(jìn)入現(xiàn)場搜集和分析，這是前提；第二，數(shù)據(jù)是質(zhì)性數(shù)據(jù)，是最能反映對象本質(zhì)特征的數(shù)據(jù)；第三，扎根于所搜集的數(shù)據(jù)之中建構(gòu)理論，而不是在數(shù)據(jù)之外推導(dǎo)出理論。因此，運用扎根理論方法，進(jìn)入村莊現(xiàn)場調(diào)查，是了解村莊特性的有效方法。
“深描”作為質(zhì)性研究方法，是相對“淺描”而言的，特別強調(diào)互動性、過程性、細(xì)節(jié)性和情境性。 “深描”最早用于人類學(xué)研究，是基于一種異文化的調(diào)查研究方法，用此方法可以更好地發(fā)現(xiàn)和比較不同對象的特質(zhì)，也是發(fā)現(xiàn)村莊特性的有效方法。盡管“深描”注重細(xì)節(jié)，甚至微不足道的小事，但是絕不是什么小事都要進(jìn)行研究，恰恰相反，對對象必須有所取舍，以選擇最能達(dá)到研究目的的對象。這種研究顯然有助于在比較取舍中把握村莊的特性。
質(zhì)性研究的“扎根理論”和“深描”都特別強調(diào)研究者的親身調(diào)查與經(jīng)驗。但是，要讓調(diào)查者對調(diào)查區(qū)域的所有村莊進(jìn)行調(diào)查，然后產(chǎn)生結(jié)論，是不可能，也沒有必要的。村莊在英文中為“village”。有一句西方諺語說：“Every village has its idiosyncrasy and its constitution”，就是說:每一個村莊，都有自己的特性和脾氣。但每一個區(qū)域的村莊也有其同類型的共同性。我們可以通過尋找其共同性把握某區(qū)域的村莊性。這就需要尋找符合區(qū)域理想類型的村莊。
理想類型研究是德國社會學(xué)家韋伯所創(chuàng)立的研究方法。這種研究將事物的本質(zhì)特性抽象出來，加以分類，如韋伯將統(tǒng)治合法性的類型分為三類。在農(nóng)村研究中，可以借用這一研究思路和方法，選擇最符合區(qū)域性特征的村莊進(jìn)行深度調(diào)查。區(qū)域性特征就是研究者的目標(biāo)和理想類型。只要選擇若干最能體現(xiàn)區(qū)域性的村莊進(jìn)行調(diào)查研究，就有可能從總體上把握該區(qū)域類似村莊的共同特征，而不必要對所在區(qū)域的所有村莊都進(jìn)行調(diào)查研究。因此，村莊性與區(qū)域性是相聯(lián)系的。只有從區(qū)域性整體特征出發(fā)，才能選擇最能反映區(qū)域特征的村莊；只有深度把握村莊特性，才能充分說明區(qū)域特性。
相對于區(qū)域而言，村莊的范圍小得多，更容易做深度調(diào)查基礎(chǔ)上的質(zhì)化研究，將區(qū)域性具體化、實證化、動態(tài)化。“因地制宜”的“地”和“分類指導(dǎo)”的“類”最具體和最終要體現(xiàn)在村莊屬性上。由此要根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對村莊加以分類。在對村莊性進(jìn)行研究時，以下標(biāo)準(zhǔn)及其分類非常重要。
1.以村莊名稱為標(biāo)準(zhǔn)的分類
村莊名稱是一種符號，通過這一符號，可以發(fā)現(xiàn)某類村莊的特質(zhì)。在中國，村莊的“姓”以人的姓命名的非常多，反映了血緣關(guān)系與農(nóng)耕社會同一體的特質(zhì)。但在不同區(qū)域，村莊的“名”卻有區(qū)別。如在黃河區(qū)域，村莊更多是以莊、寨、營、屯、衛(wèi)等冠名，村莊的建構(gòu)性、群體性強；在長江區(qū)域，村莊更多是以村、沖、灣、垸、崗、臺等冠名，村莊的自然性、個體性強，與水相關(guān)。
2.以居住狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的分類
村莊是農(nóng)村社會成員的居住聚落。村莊名稱是一個村莊的標(biāo)識和指稱。這種標(biāo)識和指稱并不是隨心所欲的想象，而有其內(nèi)在的含義，反映了一種居住狀態(tài)。根據(jù)居住狀態(tài)，可以分為“集居村”和“散居村”。莊、寨、營、屯、衛(wèi)、店等，更多的是一個人口居住相對集中的農(nóng)村聚落，集居、群居，集聚度高，屬于集居型村莊，即“由許多鄉(xiāng)村住宅集聚在一起而形成的大型村落或鄉(xiāng)村集市。其規(guī)模相差極大，從數(shù)千人的大村到幾十人的小村不等，但各農(nóng)戶須密集居住，且以道路交叉點、溪流、池塘或廟宇、祠堂等公共設(shè)施作為標(biāo)志，形成聚落的中心；農(nóng)家集中于有限的范圍，耕地則分布于所有房舍的周圍，每一農(nóng)家的耕地分散在幾個地點”。村、沖、灣、垸、崗、臺等，更多的是人口居住相對分散的農(nóng)村聚落，主要是散居，甚至獨居，分散度高，屬于散漫型村莊，即“每個農(nóng)戶的住宅零星分布，盡可能地靠近農(nóng)戶生計依賴的田地、山林或河流湖泊；彼此之間的距離因地而異，但并無明顯的隸屬關(guān)系或階層差別，所以聚落也就沒有明顯的中心”。魯西奇認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的農(nóng)村聚落狀態(tài)，“從總體上看，北方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落規(guī)模普遍較大，較大規(guī)模的集居村落占據(jù)主導(dǎo)地位”；而在南方地區(qū)，“大抵一直是散村狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位；南方地區(qū)的鄉(xiāng)村聚落，雖然也有部分發(fā)展成為集村，但集村在全部村落中所占的比例一直比較低，而散村無論是數(shù)量、還是居住的人口總數(shù)，則一直占據(jù)壓倒性多數(shù)”。
3.以村莊形成為標(biāo)準(zhǔn)的分類
無論是集村，還是散村，都是在歷史進(jìn)程中形成的。根據(jù)村莊形成的標(biāo)準(zhǔn)，可以為分自然村和行政村。自然村是由村民經(jīng)過長時間聚居而自然形成的村落。其語音相對獨立統(tǒng)一，風(fēng)俗習(xí)慣約定俗成，以家族為中心。自然村數(shù)量大、分布廣、規(guī)模大小不一，有僅個別住戶的孤村（如在山區(qū)），也有數(shù)百人口的大村（如在人口稠密的平原地區(qū)）。自然村是農(nóng)民日常生活和交往的單位，但不是一個社會管理單位。為便于國家管理，國家建構(gòu)了農(nóng)村社會管理單位，即行政村。行政村是為實現(xiàn)國家意志而設(shè)立的，是一種體制性組織，又被稱為“建制村”。在不同的時代，行政建制名稱不一樣。如秦漢時期的鄉(xiāng)里、明清時期的保甲。自然村與行政村有可能相重合，也有可能不一致。在南方散村區(qū)域，自然村一般較小，通常是若干個自然村合為一個行政村。在北方集村區(qū)域，自然村較大，往往是一個自然村為一個行政村。顯然，自然村與行政村的合一，有助于國家意志的貫徹實施，村與戶的關(guān)系更為緊密。
4.以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的分類
無論是自然村，還是行政村，其基本組織單元都是由血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭。血緣關(guān)系是農(nóng)村村莊存在的基本關(guān)系。在中國，血緣通常以姓氏加以表征。根據(jù)血緣關(guān)系，村莊可以分為“單姓村”和“多姓村”。單姓村指一個村一個姓氏。如宗族社會的村莊通常都是單姓村，自然村往往是單姓村。多姓村指一個村莊由多個姓氏的人構(gòu)成，意味著村莊成員來自不同的血緣家庭，村莊因地緣結(jié)合的特征突出。而“多姓村”又可以進(jìn)一步分類：“主姓村”和“雜姓村”。前者意味著以一個，或者若干個姓為主，后者看不出明顯的主姓。
根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，村莊還可以進(jìn)一步細(xì)化，如根據(jù)經(jīng)濟水平分為貧困村和富裕村；根據(jù)產(chǎn)業(yè)類型，可以分為農(nóng)業(yè)村、牧業(yè)村、農(nóng)工商合一村；根據(jù)村莊成長歷史，可以分為歷史名村、移民新村；根據(jù)民族歸屬，可以分為漢族村、少數(shù)民族村，等等。但就作為農(nóng)村研究對象的村莊性而言，村莊的分類不是隨意和無限的，而要與區(qū)域性的理想類型關(guān)聯(lián)起來，尋找村莊分類對于理解區(qū)域性和村莊性的價值與意義。比如，集聚和散居不僅僅是一種居住形態(tài)的差異，同時也蘊育著人與人之間的結(jié)合關(guān)系及意識形態(tài)，從而建構(gòu)起“村莊性”。魯西奇就認(rèn)為：“采用怎樣的居住方式，是集中居�。ㄐ纬纱蟠澹┻�是分散居住（形成散村或獨立農(nóng)舍），對于鄉(xiāng)村居民來說，至關(guān)重要，它不僅關(guān)系到他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式（來往田地、山林或湖泊間的距離，運送肥料、種子與收獲物的方式等），還關(guān)系到鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系與組織方式，甚至關(guān)系到他們對待官府（國家）、社會的態(tài)度與應(yīng)對方式�！倍�在法國學(xué)者阿·德芒戎看來：每一居住形式，都為社會生活提供一個不同的背景；村莊就是靠近、接觸，使思想感情一致；散居狀態(tài)下，“一切都談的是分離，一切都標(biāo)志著分開住”。因此，也就產(chǎn)生了法國學(xué)者維達(dá)爾·德·拉·布拉什所精辟指出的村民和散居農(nóng)民的差異：“在聚居的教堂鐘樓周圍的農(nóng)村人口中，發(fā)展成一種特有的生活，即具有古老法國的力量和組織的村莊生活。雖然村莊的天地很局限，從外面進(jìn)來的聲音很微弱，它卻組成一個能接受普遍影響的小小社會。它的人口不是分散成分子，而是結(jié)合成一個核心；而且這種初步的組織就足以把握住它�！彼�以，村莊分類不是為了分類，更主要的是通過分類，更好地把握村莊性乃至區(qū)域性。
五　作為農(nóng)村研究對象的區(qū)域性村莊分類
“分”與“合”是人類社會的存在狀態(tài)，也是農(nóng)村研究的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于自然—社會—歷史的條件不同，“分”與“合”在一個國家內(nèi)不同農(nóng)村區(qū)域的表現(xiàn)形式不一樣，使某些村莊在一定區(qū)域存在多一些，某些村莊在一定區(qū)域存在少一些，由此構(gòu)成不同的區(qū)域性村莊。
根據(jù)“分”與“合”的維度與自然—社會—歷史條件，按照典型化分類的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將中國農(nóng)村分為以下七大區(qū)域性村莊。
1.“有分化更有整合”的華南宗族村莊
“聚族而居”是華南宗族村莊的存在狀態(tài)。血緣關(guān)系是人類最原始、最基本、最古老的關(guān)系。人類最初是以“群”(“類”）的方式生存的，早期傳統(tǒng)農(nóng)村實行“聚族而居”，通過一個個由血緣姓氏結(jié)合而成的宗族將農(nóng)村社會成員組織起來，形成“家族同構(gòu)、族高于家”的宗族村莊。宗族村莊普遍存在于早期中國農(nóng)耕區(qū)域。在漫長的歷史長河里，由于多種原因，“聚族而居”的宗族村莊社會四分五裂為一個個個體家庭構(gòu)成的分散型村莊。但在中國的南方，特別是贛南、閩西南、粵東北、浙南、皖南、湘南、鄂南、四川等區(qū)域尚存在比較完整的宗族村莊。這類宗族村莊因集中存在于贛南、閩西南、粵東北等地，所以以“華南宗族村莊”加以概括，其最典型的特征就是保留了完整的傳統(tǒng)宗族社會，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)農(nóng)村的歷史底色。
需要說明和注意的是，華南是一個區(qū)域性概念，并不是所有的華南區(qū)域的農(nóng)村都是以宗族村莊的形式加以體現(xiàn)的，也不是只有華南才有宗族村莊，而是指宗族村莊在華南區(qū)域更為集中，保存得更為完整。我們通過對華南區(qū)域宗族村莊的了解，則基本可以把握宗族村莊的整體狀況。
華南宗族村莊的氣候環(huán)境和水利條件適宜于農(nóng)耕，屬于水稻產(chǎn)區(qū)。許多村莊交通便利，有一定的商業(yè)，但總體來看，地理位置偏僻，處于國家地域中的邊緣地帶。與南方區(qū)域的散村形態(tài)不同，宗族村莊通常為集居形態(tài)。這與宗族村莊大多因戰(zhàn)亂遷移，特別注重整體安全有關(guān)。
“有分化更有整合”是宗族村莊的鮮明特征。宗族與氏族不同，它是以個體家庭為基本單位的。如果說宗族是“大家”，那么，個體家庭則是“小家”，只是“小家”是由以共同的祖宗為紐帶的宗族“大家”分化出來的�！靶〖摇北M管有相對獨立性，但是與宗族“大家”有緊密的聯(lián)系，宗族村莊通過共同的血緣關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、文化關(guān)系和治理關(guān)系將各個小家和個人結(jié)合或者整合在一起，形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體。這類村莊有“分”，但更有“合”，或者更強調(diào)“合”，并有促進(jìn)“合”的機制。因此，宗族村莊以宗族整體性為最高標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)部存在差異性，但更有將差異性抑制在整體性框架內(nèi)的機制，從而形成宗族村莊秩序。
宗族村莊在對“因地”和“分類”的農(nóng)村研究中具有重要價值。其核心是整體性與差異性、“分”與“合”的并存，特別是在如何“分”與“合”方面有諸多機制。如通過適度的“分”獲得宗族競爭活力，通過公共財產(chǎn)形成維續(xù)宗族共同體的財產(chǎn)基礎(chǔ)。中國農(nóng)村改革權(quán)威杜潤生就在論證“分田到戶”的合理性時指出：“所有權(quán)和使用權(quán)的兩權(quán)分離，過去在中國社會也曾存在過，但不是很普遍，比如村莊的祠堂地、村社土地一類�！碑�(dāng)下，許多地方以行政村為基礎(chǔ)的村民自治陷入困境，而在廣東清遠(yuǎn)市農(nóng)村的村民自治卻十分活躍，其重要原因是以宗族為基礎(chǔ)的自然村作為自治載體，并以自然村的自治推動著土地的整合。
宗族村莊正因為存在久遠(yuǎn)，至今仍然有很大影響，且內(nèi)在機理仍然有重要價值，所以成為農(nóng)村研究的重要對象，產(chǎn)出的成果也較多。只是對這類村莊為何存在，如何存續(xù)還有許多未解之謎，也還存在許多問題需要通過調(diào)查進(jìn)一步探討。如研究中國宗族村莊的權(quán)威專家弗里德曼將水稻種植作為宗族村莊存續(xù)的理由之一，但是我們?nèi)绻�進(jìn)一步追問，同樣是水稻區(qū)，為什么有些地區(qū)的宗族村莊未能存續(xù)呢？顯然，宗族村莊還有許多問題需要在充分調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。
2.“有分化缺整合”的長江家戶村莊
“隨水而居”是長江家戶村莊的存在形態(tài)。氣候與水對于農(nóng)業(yè)具有至關(guān)重要的影響。以秦嶺—淮河為界，中國形成南北兩大區(qū)域，分別有兩大水系，即南方的長江與北方的黃河，由此構(gòu)成南北兩大農(nóng)村核心區(qū)域，并具有各自的特質(zhì)。在長江流域，特別是長江中上游，即四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽等地，主要為平原與丘陵，主產(chǎn)水稻，屬于稻作區(qū)，人們隨水而居。自然村和散居村多，村名大多與水相關(guān)，如沖、灣、垸、崗、臺等。一個個家戶星羅棋布散落于平面形態(tài)的小塊水田旁，形成最為典型的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟，即一家一戶、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合、自給自足的自然經(jīng)濟。在自然經(jīng)濟形態(tài)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會，小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)決定著國家的興衰，所謂“湖廣熟，天下足”。長江中上游區(qū)域最為典型的特征是家戶小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的家戶社會。家戶社會以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以裂變的個體家庭為中心和本位，不同于宗族社會。
“有分化缺整合”是長江家戶村莊的鮮明特征。如果將“聚族而居”的宗族村莊視為大樹的話，那么，“隨水而居”的家戶村莊則是大樹的枝椏和樹葉。只是與宗族村莊不同，家戶村莊的個體家戶與遠(yuǎn)祖缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，猶如脫離了樹干，散落在各地的枝葉。個體家戶及其相近的親族在日常生活中占主導(dǎo)地位，近親愈近，遠(yuǎn)親愈遠(yuǎn)，缺乏對共同祖宗崇拜、共同地域、共同財產(chǎn)、共同社會關(guān)系、共同價值、共同治理等機制將一個個個體家戶聯(lián)結(jié)起來，形成具有整體性的共同體。家戶本位的私人性、差異性、競爭性強，村莊聯(lián)系和合作的整體性、共同性弱。
家戶村莊是最為典型的中國農(nóng)村底色。毛澤東在1940年代就指出：“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦�？朔�這種狀況的唯一辦法，就是逐步地集體化；而達(dá)到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社。”由分散的個體家戶生產(chǎn)走向農(nóng)民合作的集體生產(chǎn)，是中國農(nóng)業(yè)社會主義改造的基本前提。只是這種改造帶有很強的國家整合的特點，換言之，農(nóng)村的“合”主要由外部力量推動，由此形成的人民公社統(tǒng)一經(jīng)營體制缺乏必要的農(nóng)村社會基礎(chǔ)。而對公社統(tǒng)一經(jīng)營最不適應(yīng)且率先對這一經(jīng)營體制提出挑戰(zhàn)，探索包產(chǎn)到戶（民間習(xí)稱“分田單干”）的則集中于長江中上游區(qū)域。民間一度流行“要吃糧，找紫陽；要吃米，找萬里”的說法。鄧小平就表示：以包產(chǎn)到戶為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革“開始的時候，有兩個省帶頭。一個是趙紫陽同志主持的四川省，那是我的家鄉(xiāng)；一個是萬里同志主持的安徽省”。
當(dāng)然，家戶村莊也有其限度。一家一戶為單位的家戶村莊將個體家戶的私人性激發(fā)出來，分化帶來了活力，但由于缺乏必要的橫向機制將一家一戶聯(lián)結(jié)起來，形成有機的整體，只能依靠政府的縱向整合，而這種整合往往會進(jìn)一步弱化家戶村莊的公共性。在當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)中，人們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，由于一家一戶分散的原因，道路難修、水管難通等現(xiàn)象很普遍。因此，對于“有分化缺整合”的長江家戶村莊而言，如何在私人性基礎(chǔ)上發(fā)育和形成公共性，還有大量問題需要研究。而這對于全國也具有普遍性價值。
3.“弱分化強整合”的黃河村戶村莊
“集村而居”是黃河村戶村莊的存在形態(tài)。黃河區(qū)域主要指黃河中下游區(qū)域，包括陜西、山西、河南、河北、山東等地。這一區(qū)域本是中華農(nóng)業(yè)文明的主要發(fā)源地。農(nóng)業(yè)文明最早就是以人們?nèi)壕拥拇迩f聚落形態(tài)表現(xiàn)出來的。同時，黃河區(qū)域緊鄰北方游牧區(qū)域，長期是國家的政治中心地帶，受戰(zhàn)亂的影響深遠(yuǎn)。黃河區(qū)域農(nóng)耕的自然條件與長江區(qū)域截然不同，屬于干旱區(qū)，主產(chǎn)小麥等旱作物，地勢平坦。一個個村莊聚集在一大塊農(nóng)田麥田旁邊。村莊大多以莊、寨、營、屯、衛(wèi)等命名，屬于人口集居村莊。本來，宗族社會最早起源于黃河區(qū)域，但因為戰(zhàn)亂、災(zāi)害等原因，南移到華南。黃河區(qū)域由宗族社會裂變?yōu)閭�體家戶社會。但因為自然—社會—歷史原因，黃河區(qū)域村莊的存在形態(tài)在于其集聚性、集體性，個體家戶集聚、集中在一個空間領(lǐng)域，村莊群體與家戶個體具有緊密的依賴關(guān)系，由此構(gòu)成村戶社會，與長江區(qū)域的分散性、個體性的家戶村莊形成鮮明的差別。
“弱分化強整合”是黃河村戶村莊的鮮明特征。由于自然條件、社會條件和歷史境遇的同一性，黃河區(qū)域村莊內(nèi)部的分化程度不高，或者分化比較簡單。但是，黃河區(qū)域的農(nóng)村社會成員的集聚度高，人與人之間的聯(lián)系緊密，村民之間的橫向聯(lián)系較強，特別是外部自然條件惡劣（如缺水）和社會條件嚴(yán)酷（如經(jīng)常性戰(zhàn)亂）的強制性整合，造成村莊的集體依賴性和整體性強。如果說，在中國，少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)后會“漢化”，那么，中原地區(qū)也會“胡化”。其游牧民族的部落群體對于中原，尤其是黃河區(qū)域有很大影響。這也是黃河區(qū)域村莊整體性強的重要原因�？傮w上看，黃河區(qū)域的村莊地域整體的地位高于血緣家戶個體，集體意識和行動能力強。
黃河區(qū)域的村戶村莊在中國農(nóng)村社會變遷中有其特殊地位。在20世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨改造傳統(tǒng)個體家戶社會的依據(jù)是一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟，通過集體合作的集體化，避免社會分化。但集體化最早起源于黃河區(qū)域。例如，山西的張莊早在1940年代后期土地改革剛結(jié)束時，就開始了集體互助。50年代農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程中的模范典型也大多產(chǎn)生于黃河區(qū)域。例如，山東的厲家寨就被視為合作化的典范。人民公社最早發(fā)源于河南和河北。在人民公社化的進(jìn)程中，最早實現(xiàn)人民公社化的9個省，有8個在黃河區(qū)域。到六七十年代，作為全國集體經(jīng)營旗幟的大寨則位于山西。直到80年代后，黃河區(qū)域還有一些村莊仍然在堅持集體統(tǒng)一經(jīng)營。
當(dāng)然，黃河區(qū)域的集體化在相當(dāng)程度上是由特定的自然—社會—歷史條件造成的，具有強大外部整合的特點，村莊缺乏個體性和差異性，也缺乏競爭和活力。隨著社會發(fā)展，家戶在農(nóng)村社會的地位愈益突出，社會分化、分離性增強。但是，其集體性、整體性、共同性的歷史底色仍然存在，且還會發(fā)揮作用。如在黃河區(qū)域的山東、河南、山西、河北等地，以行政村為單位的農(nóng)民股份合作、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)、農(nóng)村村民代表會議等發(fā)展較快。因此，對于“弱分化強整合”的黃河區(qū)域村莊來說，如何在社會分化日益突出的基礎(chǔ)上，推進(jìn)自愿基礎(chǔ)上的社會聯(lián)合、社會合作，具有重要價值，也具有普遍意義。
4.“小分化大整合”的西北部落村莊
“逐草而居”是西北部落村莊的存在形態(tài)。中華文明是在農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的互動中形成的。游牧文明主要發(fā)生和存在于西北區(qū)域。游牧是一種不同于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，具有很強的流動性和不可控性。以游牧為生的人通過一個個部落群體組織起來，共同應(yīng)對外部挑戰(zhàn)。一個個部落逐草而居，分布于茫茫草原上。在農(nóng)業(yè)文明與游牧文明互動中，游牧部落會受到農(nóng)耕家戶的影響，農(nóng)耕家戶也會受到游牧部落的影響。如黃河區(qū)域的集體性既有古典的宗族社會影響，也有游牧部落的影響。西北區(qū)域主要包括新疆、內(nèi)蒙古、西藏、甘肅、青海、寧夏等牧區(qū)，其典型特征是部落村莊。
“小分化大整合”是西北部落村莊的鮮明特征。家庭是部落構(gòu)成的微小單元，但家戶寓于部落之中，部落的地位遠(yuǎn)高于家戶，共內(nèi)部的分化程度非常小。同時，為了應(yīng)對惡劣的環(huán)境，部落之間還會形成聯(lián)盟，由此形成大整合。這種整合不同于黃河區(qū)域以村莊為單位的整合，而經(jīng)常會超越一個個部落單位，從而獲得更為強大的整體性和集體行動能力。傳統(tǒng)游牧部落以“十戶長、百戶長、千戶長”作為組織建制，便反映了大整合的特點。這也是游牧民族得以經(jīng)常戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)民族的重要組織原因。
西北部落村莊在中國農(nóng)村社會變遷中有其獨特地位，并形成鮮明特色。農(nóng)村村莊本來是固定在一個地域上的農(nóng)民聚落。而部落村莊的特點是流動性，并在流動中形成整體性和共同性。長江區(qū)域家戶村莊因“隨水而居”產(chǎn)生的是分散性、個體性，西北區(qū)域部落村莊則因“逐草而居”產(chǎn)生的是集聚性和整體性。同時，西北部落村莊位于國家邊陲的浩瀚草原中，流動性強，其特點突出，治理難度大。如何針對這一特點，“因地制宜”進(jìn)行“分類指導(dǎo)”，是國家治理的重大問題。如在流動性的西北區(qū)域，實行與內(nèi)地“包產(chǎn)到戶”類似的農(nóng)業(yè)政策，其難度就較大。
5.“低分化自整合”的西南村寨村莊
“靠山而居”是西南村寨村莊的存在形態(tài)。中華文明是在由核心向邊緣不斷擴展中形成的。除了黃河、長江等核心區(qū)域以外，還有廣闊的邊緣區(qū)域。與茫茫草原和沙漠地帶的西北邊緣區(qū)域不同，處于崇山峻嶺和山峰林立之中的西南邊緣區(qū)域與核心區(qū)域的互動較少，相對封閉，主要包括廣西、貴州、云南，以及四川、重慶、湖北與湖南部分被稱為少數(shù)民族的地區(qū)。這些區(qū)域遠(yuǎn)離政治中心，自然條件惡劣，文明發(fā)育程度較緩，有自己獨特的自然、社會、文化與政治形態(tài)。為了應(yīng)對環(huán)境，人們大多“靠山而居”，以山區(qū)村寨的小集居、大散居的方式居住、生活，村莊大多以“寨”“屯”之類的集居聚落命名。盡管家庭是基本單元，但村寨共同體的地位高于個體家戶。因此，西南區(qū)域村莊的組織形態(tài)是村寨社會。
“低分化自整合”是西南村寨村莊的鮮明特征。由于自然、社會和歷史條件的同一性，西南村寨的社會分化程度很低，人們世世代代過著相同的生活，與外部交往很少。正是在封閉的生活空間里，形成了獨特的習(xí)俗，人們根據(jù)世代傳承的習(xí)俗進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，其自我整合的自治性強。與此同時，由于位置偏遠(yuǎn)，中央政府對于這些地區(qū)實行“因俗而治”的政策，使村莊的自我調(diào)節(jié)得以長期存續(xù)。
與黃河區(qū)域村戶村莊的集體性主要由外力推動不同，西南村寨的合作與集體性主要源于內(nèi)在的動力與機制，是人們在長期共同生活中獲得的一種自我認(rèn)同。這種基于村民自我認(rèn)同的集體性比較容易達(dá)成一致，進(jìn)行有效的自我治理。人民公社體制廢除以后，中國在村一級實行村民自治，其制度來源于廣西自治區(qū)的合寨村。在西南區(qū)域，實行自治更多帶來的是團結(jié)，而不像社會分化程度比較高的地方，實行自治往往帶來的是進(jìn)一步的分裂、分散。當(dāng)然，西南區(qū)域村寨的“低分化自整合”與其地理位置和交通條件相關(guān)，隨著交通和通信條件的改善，其對外開放程度提高，“低分化自整合”的形態(tài)也在悄然發(fā)生變化。
6.“高分化高整合”的東南農(nóng)工村莊
“逐市而居”是東南農(nóng)工村莊的存在形態(tài)。文明可以分為原生、次生、再生等不同層次。再生即在原生文明基礎(chǔ)上再生出一種新的文明形態(tài)。中國的東南區(qū)域，包括江蘇、浙江、福建、廣東等地本屬于南方農(nóng)耕區(qū)域，具有農(nóng)業(yè)社會底色，且屬于農(nóng)業(yè)文明非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，如長江三角洲和珠江三角洲，曾經(jīng)有“蘇常熟，天下足”之說，江蘇和浙江更號稱“天下糧倉”。但這些地方屬于沿海地帶。隨著文明的進(jìn)步，人們除了靠農(nóng)業(yè)獲得生存資料以外，還試圖通過工業(yè)和商業(yè)得到生存和發(fā)展，而東南沿海賦予這一地帶優(yōu)越的條件，使這一區(qū)域的人們率先掙脫土地和農(nóng)業(yè)的束縛，形成了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與商業(yè)相結(jié)合的村莊。工商業(yè)與市場和城市相關(guān)。人們“逐市而居”，盡管仍然是農(nóng)村聚落，但與城市和市場聯(lián)系非常緊密。這與“小村莊小集市”的長江家戶村莊形成明顯的差異。
“高分化高整合”是東南農(nóng)工村莊的鮮明特征。農(nóng)工村莊的商品經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，開放度高，與市場和城市聯(lián)系緊密，社會分化程度高。這種分化不再限于農(nóng)業(yè)村莊，而是跨越村莊，與城市和市場相關(guān)。如1949年前，東南區(qū)域出現(xiàn)許多城居地主和工商業(yè)地主，這與其他區(qū)域主要是在村的“土地主”有所不同。伴隨高分化的是高整合，這種整合也不再只是局限于村莊內(nèi)部，而是跨城鄉(xiāng)，以市場為中心的整合。人們之間的橫向聯(lián)系不僅僅限于鄉(xiāng)土人情，更重要的是市場理性網(wǎng)絡(luò)。村莊只是整個市場社會之中的一個環(huán)節(jié)。
東南農(nóng)工村莊在整個中國農(nóng)村變遷中處于領(lǐng)先地位。除了領(lǐng)先于農(nóng)業(yè)文明以外，也領(lǐng)先于工業(yè)文明。在中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，率先崛起的就是東南農(nóng)工村莊。費孝通先生在其著名的《江村經(jīng)濟》中提出了通過“草根工業(yè)”解決中國農(nóng)村農(nóng)民問題的超前思路，得益于他在其家鄉(xiāng)——江蘇吳江——的調(diào)查。改革開放以來領(lǐng)先于中國的“蘇南模式”、“溫州模式”和“珠三角模式”都位于東南區(qū)域。只是隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)底色逐漸消退，但其底色卻規(guī)制著這一區(qū)域的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化道路，如“小城鎮(zhèn)大市場”。
7.“強分化弱整合”的東北大農(nóng)村莊
“因墾而居”是東北大農(nóng)村莊的存在形態(tài)。包括黑龍江、吉林、遼寧及部分內(nèi)蒙古地區(qū)的東北區(qū)域，原屬于非農(nóng)耕區(qū)，且是滿族圈禁的地帶。只是在數(shù)百年前，這一地方因為地廣人稀，土地肥沃，吸引了大量來自山海關(guān)內(nèi)的農(nóng)民遷移到那里開荒墾殖，將其變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，俗稱“闖關(guān)東”。在金其銘看來，“東北的農(nóng)村聚落實際上是華北聚落的一個分支”。這一地帶是狩獵、游牧、農(nóng)耕的混合文明區(qū)域，又屬于邊疆地區(qū)，具有晚開發(fā)、跳躍性、移動性特性，農(nóng)耕文明的歷史短暫，但地域遼闊，人少地多，與核心地帶的“人多地少”形成鮮明的區(qū)別。廣闊的大平原、廣袤的大草原、廣大的大森林，使這里以“大”為特（當(dāng)?shù)胤Q“大”為“海”），并為“大農(nóng)業(yè)”“大農(nóng)村”“大農(nóng)民”提供了基礎(chǔ)，與長江地帶的小農(nóng)有著明顯的區(qū)別。農(nóng)村社會成員“因墾而居”，屬于集村村莊，大多以“屯、堡”之類的集聚村落命名。
“強分化弱整合”是東北大農(nóng)村莊的鮮明特征。開荒墾殖意味著原地荒無人煙，人們依靠強力獲得土地而定居，并產(chǎn)生社會分化。這種分化不是長期歷史自然形成的，而具有很顯著的突然性、人為性和強力性。同時，國家治理的缺失，也造成了社會的強力占有和爭奪，“匪氣”和“匪患”嚴(yán)重。正因為如此，盡管東北村莊以集居方式存在，但相互間的橫向聯(lián)系紐帶缺失，村莊猶如一個“拼盤”，人雖在一起，但缺乏共同財產(chǎn)和共同心理認(rèn)同，村莊整合度弱。
由于優(yōu)越的自然地理條件，東北可以在大農(nóng)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。如新中國建立以后，東北的“北大荒”成為“北大倉”。改革開放以來，東北成為村民自治“海選”的發(fā)源地。但是，“人心不齊”的弱整合也制約著東北大農(nóng)村莊的發(fā)展。人們難以通過村莊提供大農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的社會服務(wù)。一家一戶的生產(chǎn)經(jīng)營方式仍然占主導(dǎo)地位。而東北的“海選”恰恰是由缺乏村莊共同性而產(chǎn)生的不得已的行為，也正因為缺乏共同的心理基礎(chǔ)，“海選”之后的治理仍然困難。