《藝術(shù)理論教程（第4版）/新世紀(jì)高等學(xué)校教材·普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·影視學(xué)基礎(chǔ)課系列教材》：

　　一、平衡與不平衡

　　粗略地檢視藝術(shù)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，藝術(shù)總是和社會(huì)發(fā)展存在某種對(duì)應(yīng)：吃不了野獸便成為獸食的原始人，在藝術(shù)作品里反復(fù)描繪著野獸；基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)歐洲，藝術(shù)在基督與圣母的懷抱里延續(xù)自己的生命；大唐帝國(guó)萬(wàn)邦來(lái)朝的風(fēng)姿呈現(xiàn)在藝術(shù)的豪放與雄邁里；而南宋退守江南的瘦小也和艷詞小令依稀仿佛。盡管藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展未必同步，可藝術(shù)畢竟是特定社會(huì)的產(chǎn)物，因而，它不可避免地要與社會(huì)發(fā)展糾纏在一起。

　　人們?cè)缇妥⒁獾剿囆g(shù)與社會(huì)的關(guān)系。中國(guó)古代音樂(lè)理論著作《樂(lè)記·樂(lè)本篇》寫道：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣�！彼�論述了音樂(lè)與政治一一也是社會(huì)——一的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》里指出文學(xué)發(fā)展是“時(shí)運(yùn)交移、質(zhì)文代變”。他考察了從唐堯虞舜的“日出而作，日落而息，帝力于我何加焉”到建安文學(xué)和他生活的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者”。王國(guó)維考察了中國(guó)文學(xué)發(fā)展之后指出，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。法國(guó)藝術(shù)理論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里提出，時(shí)代、種族與環(huán)境是影響藝術(shù)的重要因素。他說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”①?gòu)囊陨系恼撌隹梢钥闯�，藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相連。這是二者之間的平衡關(guān)系。

　　社會(huì)發(fā)展是制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　其一，社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)提供了新的藝術(shù)主題和藝術(shù)題材。每一個(gè)時(shí)代都展示了新的社會(huì)風(fēng)貌，構(gòu)成與前代不同的時(shí)代精神。這些勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作里得到反映。因此，新的藝術(shù)題材和藝術(shù)主題使藝術(shù)呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。這在藝術(shù)史的發(fā)展中極為明顯。以中國(guó)唐宋兩代社會(huì)發(fā)展與藝術(shù)變化來(lái)說(shuō)，唐代藝術(shù)建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和追求自由的游俠精神被宋代卿卿我我的情愛(ài)恩怨和報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨哀嘆所取替，藝術(shù)題材在唐代是開(kāi)疆拓土、游俠行義，而在宋代卻是抗擊異族侵略、醉入花叢柳榭。宋代國(guó)勢(shì)頹弱，邊疆危機(jī)四起，北宋已有預(yù)兆，南宋更是四面楚歌。這種形勢(shì)下不可能產(chǎn)生李白的飄逸、王維的禪趣、王昌齡“將軍百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭誓不還”的氣概，只能是陸游的夢(mèng)里北征與臨終遺愿：“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”、辛棄疾的“卻將萬(wàn)字平戎策，換作東家種樹書”與姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”。馬遠(yuǎn)畫上的一角山水（見(jiàn)圖7，《寒江獨(dú)釣圖》）有意無(wú)意之間總和南宋的殘山剩水有著某種無(wú)以言喻的精神溝通。

　　其二，社會(huì)發(fā)展為藝術(shù)帶來(lái)新的藝術(shù)觀念。從藝術(shù)史可以看出，藝術(shù)觀念始終處于演進(jìn)之中。而藝術(shù)觀念的演進(jìn)又與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起。史前藝術(shù)與原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，藝術(shù)僅僅作為一種實(shí)用的精神武器，并沒(méi)有把藝術(shù)當(dāng)作審美活動(dòng)。到了20世紀(jì)，有人提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，這顯然與20世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與藝術(shù)本體的覺(jué)醒相應(yīng)合。盡管一種新的藝術(shù)觀念常常是由一個(gè)或幾個(gè)富有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)家最先提出的，然而，藝術(shù)觀念總是帶有濃郁的時(shí)代特征。如意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影的出現(xiàn)和二戰(zhàn)之后意大利的社會(huì)狀況密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)家找不到拍攝所需的經(jīng)費(fèi)，只好把攝影機(jī)扛到街頭，不要布景，按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目記錄時(shí)代的容顏。伴隨這種拍攝方式而誕生的是一種新的藝術(shù)觀念：新現(xiàn)實(shí)豐義。

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