科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
定 價：45 元
- 作者：曹志平
- 出版時間：2016/8/1
- ISBN：9787561562000
- 出 版 社：廈門大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B81-06
- 頁碼：299
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
本書以20世紀(jì)80-90年代在美國和歐洲形成的“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)”學(xué)派為對象，比較系統(tǒng)地闡述了其代表人物的科學(xué)哲學(xué)思想，又從整體上闡述了其基本觀點、整體特征和理論價值，揭示出了其與有關(guān)哲學(xué)理論的關(guān)聯(lián)，確認(rèn)其既是對詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的重要發(fā)展，也是科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的重大進步。
《科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)》由廈門大學(xué)出版社出版。
曹志平，1965年生，陜兩澄城人，理學(xué)學(xué)士（物理學(xué)），哲學(xué)博士，現(xiàn)為廈門大學(xué)哲學(xué)系系主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為科學(xué)思想史、科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論、社會科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義科技哲學(xué)等，出版有《理解與科學(xué)解釋》、《馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱》等著作十多部。
第一章當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)概述
第一節(jié)當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)：代表人物與著作
第二節(jié)當(dāng)代西方科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)：問題與觀點
一、自然科學(xué)探討意義
二、自然科學(xué)詮釋學(xué)是“兩大哲學(xué)傳統(tǒng)”的互動、交融
三、此在之基礎(chǔ)存在論、“生活世界”在科學(xué)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位
四、自然科學(xué)詮釋學(xué)本質(zhì)的多角度闡述
五、科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)實在論
第二章胡塞爾的科學(xué)論與先驗現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)胡塞爾的科學(xué)概念與科學(xué)論
一、胡塞爾的科學(xué)概念
二、自然科學(xué)的“不完善狀態(tài)”與科學(xué)論的必要性
三、科學(xué)論與純粹邏輯學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系
四、科學(xué)論的任務(wù)
第二節(jié)胡塞爾與實證主義、邏輯實證主義科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系
一、胡塞爾對實證主義的批判
二、胡塞爾與邏輯實證主義科學(xué)哲學(xué)的理論聯(lián)系
第三節(jié)四種現(xiàn)象學(xué)概念與科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
一、四種現(xiàn)象學(xué)概念
二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的影響
第三章詮釋學(xué)的發(fā)展與科學(xué)詮釋學(xué)
第一節(jié)詮釋學(xué)與實證主義科學(xué)哲學(xué)的對抗
第二節(jié)詮釋學(xué)成為普遍的哲學(xué)
一、詮釋學(xué)奠基于現(xiàn)象學(xué)
二、哲學(xué)詮釋學(xué)
三、詮釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系問題
第三節(jié)“詮釋學(xué)的回歸”與詮釋學(xué)領(lǐng)域的拓展
一、“詮釋學(xué)的回歸”與利科
二、“詮釋學(xué)的回歸”與科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
第四章勞斯的科學(xué)實踐詮釋學(xué)
第一節(jié)勞斯科學(xué)實踐詮釋學(xué)的緣起
一、對理論優(yōu)位科學(xué)觀的否定
二、對庫恩范式理論的實踐詮釋學(xué)解讀
三、融合英美科學(xué)哲學(xué)與歐洲大陸科學(xué)論的努力
四、勞斯理解科學(xué)的哲學(xué)本體論
第二節(jié)以實踐的觀點理解科學(xué)
一、勞斯的“實踐”概念
二、實踐與理論的本體論關(guān)系
三、實踐作為理解科學(xué)的哲學(xué)原則
四、對海德格爾科學(xué)觀的批判
第三節(jié)自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)：知識是地方性的
一、地方性的實驗室情境
二、去情境化與標(biāo)準(zhǔn)化
三、實驗室情境的優(yōu)先性
第四節(jié)勞斯科學(xué)實踐詮釋學(xué)對科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義
一、提出了理解科學(xué)的實踐原則
二、深化了對科學(xué)實踐屬性的理解
三、拓展了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域
第五章希蘭的詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)
第一節(jié)生活世界的本體論
一、希蘭理解的“生活世界”概念
二、生活世界：希蘭科學(xué)詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)的本體論
第二節(jié)知覺的詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)
一、知覺的詮釋學(xué)屬性
二、知覺的現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)
三、知覺知識的必然性與多元性
四、知覺行為的視角和內(nèi)容
第三節(jié)科學(xué)詮釋學(xué)—現(xiàn)象學(xué)實在論
一、視域?qū)嵲谡摚嚎茖W(xué)的現(xiàn)象學(xué)實在論
二、理論對象的實在化：對科學(xué)實在論核心問題的回答
第四節(jié)多元互補的科學(xué)觀與世界觀
一、兩種對立互補的視覺空間
二、Q格：多元互補的一般模式
三、辯證發(fā)展之樹
第五節(jié)希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論價值
一、希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的第一條線索
二、希蘭科學(xué)哲學(xué)思想的第二條線索
第六章科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)科克爾曼斯與“科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”
一、科克爾曼斯其人及對他思想的研究
二、“詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”概念釋義
三、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理論背景
第二節(jié)科克爾曼斯對哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論述
一、哲學(xué)對科學(xué)的批判性反思的必要性
二、哲學(xué)的歷史性特征
三、詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
第三節(jié)科學(xué)的存在論基礎(chǔ)
一、存在的意義問題的優(yōu)先性
二、基礎(chǔ)存在論對于理解科學(xué)的優(yōu)先性
三、科學(xué)是此在存在的派生樣式
第四節(jié)自然科學(xué)的詮釋學(xué)本質(zhì)
一、自然科學(xué)的籌劃性質(zhì)
二、意義框架的先在性
三、真理離不開情境
第五節(jié)科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)精神與理論價值
一、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的邏輯進路與哲學(xué)精神
二、科克爾曼斯科學(xué)詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理論價值
第七章伊德技術(shù)詮釋的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié)伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的緣起與淵源
一、伊德的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)
二、伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理論淵源
第二節(jié)伊德的科學(xué)現(xiàn)象學(xué)本體論
一、生活世界的本體論
二、“相對論的”本體論
第三節(jié)儀器詮釋學(xué)
一、物質(zhì)性詮釋學(xué)
二、視覺詮釋學(xué)
三、建構(gòu)論的實在論
第四節(jié)伊德對自然科學(xué)詮釋學(xué)本質(zhì)的揭示
一、存在論上技術(shù)先在于科學(xué)
二、科學(xué)在制造知識時是從技術(shù)上來體現(xiàn)、建構(gòu)或詮釋的
三、技術(shù)—科學(xué)的“放大——縮減效應(yīng)”
四、儀器是界面，儀器詮釋是翻譯
第五節(jié)伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)對科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的意義
一、推動著科學(xué)哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”
二、開啟了“技術(shù)詮釋科學(xué)”的理解路向，使科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起
三、闡述了技術(shù)科學(xué)的內(nèi)在價值性
四、一種可能的普遍的科學(xué)詮釋學(xué)
參考文獻
后記
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其次是施萊爾馬赫建立了作者歷史情境的“心理重建方法論”。為了克服歷史的和文化的間距異化以重新恢復(fù)和創(chuàng)造作品原初的客觀意義世界，施萊爾馬赫提出r兩種消除誤解、重建原意的解釋方法，即語法解釋和心理的解釋。語法解釋立足于作為思想交流工具的語言的公用性，從語法的一般規(guī)則確定作品語言的字面意義和語義變化。這是一種傳統(tǒng)的、客觀的、本質(zhì)上類似于結(jié)構(gòu)解釋的解釋方法。心理的解釋也就是心理的轉(zhuǎn)換和心靈的領(lǐng)會，它強調(diào)作者主觀意圖的重建是通過心靈和精神的直觀的體驗與再體驗實現(xiàn)的。這是后來被狄爾泰發(fā)揮為“生命移情”的理解方法。雖然語法解釋和心理的解釋都是達到理解的方法，但施萊爾馬赫在它們之間還是做了區(qū)分：相對于后者前者是表面的、次要的；“詮釋學(xué)的真正任務(wù)是在這第二類解釋中完成的”。不僅如此，在施萊爾馬赫那里，這兩種方法還是互斥的，它們小能同時應(yīng)用：考慮共同語言就是忘記作者，而理解一個作者就是忘記他的語言，即要么理解共同性，要么理解特殊性。在施萊爾馬赫這里，詮釋學(xué)已經(jīng)成為與實證主義哲學(xué)不同的方法論。
狄爾泰實現(xiàn)了詮釋學(xué)作為精神科學(xué)方法論與實證主義的尖銳對抗。在狄爾泰生命哲學(xué)中，詮釋學(xué)服從于狄爾泰提出的這樣一個基本任務(wù)，即“詮釋學(xué)必須尋求它與一般認(rèn)識論任務(wù)的關(guān)系，以闡明一種關(guān)于歷史世界的關(guān)聯(lián)的知識的可能性，以及實現(xiàn)它的方法”。具體地說，詮釋學(xué)所要“完成”的這一任務(wù)，就是要回答歷史知識何以可能這個類似于自然科學(xué)的“康德問題”的問題。這也是詮釋學(xué)成為精神科學(xué)方法論的原因。
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