《佛教與佛山文化》：
　　元代吳萊對(duì)王勃所說(shuō)的“古井”的解釋說(shuō)明，此九口水井肯定不是唐代開(kāi)鑿，而井中的藏品以及佛牙舍利，只能解釋為梁朝建寺時(shí)即同時(shí)開(kāi)鑿了水井。其實(shí)，佛教弘法開(kāi)鑿水井在當(dāng)時(shí)頗為流行，現(xiàn)依然保存在佛山塔坡廟門(mén)前的一口古井，大約也是如此。筆者于2013年10月21日在佛山塔坡廟調(diào)研期間，注意到在塔坡廟前有一口古井，村民傳說(shuō)此井開(kāi)鑿于唐代，是佛山保存至今年代最為久遠(yuǎn)的歷史遺物。1998年被公布為佛山市文物保護(hù)單位。該井為一圓形水井，無(wú)井欄，井之四周有用條石鋪砌的地面。井水明澈清洌，冬暖夏涼，水源豐富。據(jù)村中老人說(shuō)，此井在大旱之年都不干涸。
　　但我們發(fā)現(xiàn)，村民傳說(shuō)的塔坡井開(kāi)鑿于唐代，并無(wú)史料依據(jù)。因此推測(cè)此井為晉代開(kāi)鑿也未嘗不可。理由是晉代域外僧人在此弘法時(shí)，此處尚為海洲，飲用水是信眾和僧人日常生活的必需品，曇摩耶舍為此率領(lǐng)信眾開(kāi)鑿了此水井。到了唐代，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)舊經(jīng)堂的過(guò)程中，不僅發(fā)現(xiàn)了三尊佛像，而且發(fā)現(xiàn)了這口古井，于是在建塔坡寺的同時(shí)，又清理修復(fù)了這口古井，后來(lái)古井就被傳說(shuō)為開(kāi)鑿于唐代。
　　我們的這一推論可從廣州開(kāi)鑿水井的歷史中得到啟示。由于珠三角地區(qū)在唐代以前還被廣闊的海洋所包圍，因而人口聚集較多地區(qū)大多會(huì)挖掘水井以解決飲用水問(wèn)題，如達(dá)摩井即如此，“按舊經(jīng)載：會(huì)城水多咸鹵，蕭梁時(shí)達(dá)摩祖師指此地有黃金，民爭(zhēng)挖之，深數(shù)丈，遇石穴，泉水迸涌而無(wú)金。人謂師誑。師日：是非可以斤兩計(jì)者也”①。這里的“舊經(jīng)”何指？不詳，但故事說(shuō)的是達(dá)摩初祖引導(dǎo)民眾開(kāi)鑿井，前提是廣州“水多咸鹵”，而比達(dá)摩初祖更早到佛山海洲傳教的曇摩耶舍時(shí)期也是如此。也許這是佛教在中國(guó)傳播時(shí)的一種手段。據(jù)學(xué)者研究，自趙佗在番禺建城開(kāi)始，居民的飲用水就主要依靠井和泉。廣州現(xiàn)存水井以九眼井為最古，這是趙佗令人在越秀山麓開(kāi)鑿的，后人稱之為越王井、趙佗井。
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