從《青松觀文庫(kù) 道教學(xué)譯叢：中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》問世，到現(xiàn)在已經(jīng)三十多年。三十多年中，有關(guān)臺(tái)灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調(diào)查，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，論文和專著，時(shí)有問世。對(duì)于整個(gè)道教儀式的研究，無論是集中于一地、一道派或是集中于某一科儀內(nèi)容的，就很多了。但是，勞格文的《青松觀文庫(kù) 道教學(xué)譯叢：中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》，仍然值得重視。因?yàn)檫@是由西方學(xué)者撰寫的第1部有關(guān)道教儀式的書，收錄有他當(dāng)時(shí)所能搜集的資料、知識(shí)，也體現(xiàn)了他自己的獨(dú)特視角和方法。
他給自己設(shè)定的任務(wù)是：“我將努力嘗試回答的是這樣三個(gè)問題：什么是道教儀式？道教儀式與中國(guó)的宇宙觀的關(guān)系，以及兩者如何對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、歷史。宇宙觀的部分是引言，歷史的部分則會(huì)得出一些初步的總結(jié)。但是，《青松觀文庫(kù) 道教學(xué)譯叢：中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》的核心部分將是描述并解釋一個(gè)當(dāng)代臺(tái)灣道士的儀式修煉�！�
應(yīng)當(dāng)說，他比較好地完成了這些任務(wù)，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設(shè)定的這些任務(wù)以及對(duì)它們的回答，都有自己的創(chuàng)見，其研究理路和結(jié)論，也都有啟示性。
勞格文教授的這本書由蔡林波博士翻譯，譯好后又?jǐn)R置了幾年，現(xiàn)在終于出版。在付梓前，稍微寫上幾句以為序。
勞格文教授的這本書，是在1983年他于美國(guó)大學(xué)演說所作的準(zhǔn)備材料的基礎(chǔ)上形成。而其主要的資料來源，則是他自己在臺(tái)灣南部的田野調(diào)查。勞格文所使用的材料是臺(tái)灣南部道士陳榮盛的科儀抄本，這些抄本已由大淵忍爾集結(jié)成《中國(guó)人的宗教儀禮：佛教道教民間信仰》（1983年）出版。另外可以參考的就是蘇海涵的著作Taosm and the Rite of Cosmic Renewal（1972年版），兩書探討的問題和所用的材料也有很多共通之處。這是當(dāng)時(shí)同時(shí)期的兩本書。雖然在當(dāng)時(shí)，日本和歐美已有不少對(duì)臺(tái)灣南部道教的研究，例如上述提到的兩本著作，但是勞格文此書是第一本用英語撰寫，向?qū)W者和普通讀者介紹道教儀式的綜合導(dǎo)論，而且他將醮和齋的主要程式、科儀經(jīng)文、道壇布置，甚至是高功的存思口訣、念祝和各種文書等細(xì)節(jié)都翻譯成了英文，這是具有開拓性的。
從本書問世，到現(xiàn)在已經(jīng)三十多年。三十多年中，有關(guān)臺(tái)灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調(diào)查，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，論文和專著，時(shí)有問世。對(duì)于整個(gè)道教儀式的研究，無論是集中于一地、一道派或是集中于某一科儀內(nèi)容的，就更多了。但是，勞格文的這本書，仍然值得重視。因?yàn)檫@是由西方學(xué)者撰寫的第一部有關(guān)道教儀式的書，收錄有他當(dāng)時(shí)所能搜集的資料、知識(shí)，也體現(xiàn)了他自己的獨(dú)特視角和方法。
他給自己設(shè)定的任務(wù)是：“我將努力嘗試回答的是這樣三個(gè)問題：什么是道教儀式？道教儀式與中國(guó)的宇宙觀的關(guān)系，以及兩者如何對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響？按照順序，分為宇宙觀、儀式、歷史。宇宙觀的部分是引言，歷史的部分則會(huì)得出一些初步的總結(jié)。但是，本書的核心部分將是描述并解釋一個(gè)當(dāng)代臺(tái)灣道士的儀式修煉�！�
應(yīng)當(dāng)說，他比較好地完成了這些任務(wù)，盡管在某些具體的論述上，還有可商之處，但從總體上說，他設(shè)定的這些任務(wù)以及對(duì)它們的回答，都有自己的創(chuàng)見，其研究理路和結(jié)論，也都有啟示性。
作為一個(gè)西方學(xué)者，在宗教研究中，特別推崇人類學(xué)的方法，重視田野調(diào)查。勞格文的研究，也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。受到法國(guó)道教研究進(jìn)路的影響，即文獻(xiàn)研究與田野觀察并舉，他們?cè)谧g介道教經(jīng)典的同時(shí)，還注重描述文化習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)觀察仍然鮮活存在于中國(guó)人日常生活中的道教活動(dòng)，道教在中國(guó)社會(huì)中的存在方式及其影響。在談到儀式時(shí)，他要求研究者到現(xiàn)場(chǎng)，而不是單靠文獻(xiàn)中的注解。他認(rèn)為：
總序
序
導(dǎo)言何為道教？
致謝
第一部分 道教儀式的背景
第一章 儀式與宇宙論：中國(guó)的命理
第二章 儀式與時(shí)間：中國(guó)的節(jié)歷
第三章 儀式與空間：道教的壇場(chǎng)
第二部分 基本的道教儀式
一、為生者而行的儀式：獻(xiàn)祭（醮）
第四章 基本綱要
第五章 儀式準(zhǔn)備
第六章 發(fā)表
第七章 禁壇和宿啟
第八章 道場(chǎng)-
第九章 進(jìn)表-
二、為死者而行的儀式：功德
第十章 基本綱要
第十一章 開通冥路
第十二章 放赦馬
第十三章 打城
第三部分儀式的道教與中國(guó)社會(huì)
第十四章 道教與民間宗教
第十五章 道教與政治及其合法性
結(jié)語 何為道教？
附錄A道教法衣札記
附錄B
附錄C
參考書目
叢書后記
《青松觀文庫(kù) 道教學(xué)譯叢：中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》：
在中國(guó)語言中有一個(gè)基本事實(shí)，比其他所有情況都更具有啟發(fā)性：極其繁多的重疊詞。這個(gè)極其莊重的詞匯其實(shí)是孩子的用語：爸爸、媽媽、大大、多多，它們幾乎可以囊括西方語言中的所有詞匯。試圖翻譯中國(guó)詩(shī)歌的人都很清楚，那些充滿中國(guó)語言的重疊詞，在西方語言中僅僅限于小孩子的說話。最值得關(guān)注的是，重疊詞往往用于最為精練的語言形式：抒情詩(shī)歌。中國(guó)人對(duì)重疊詞最具特色的使用在于描寫人的情感和自然現(xiàn)象。比如，廣闊的天空、深邃的湖泊、遠(yuǎn)處幽微的群山、傷悲、歡樂。它們通常都是些情緒性詞匯，如同印象派畫家手中的畫筆，幾筆便能勾勒出人的情感和綫條模糊的風(fēng)景畫。這些詞匯制造出一個(gè)巨大的、可以產(chǎn)生共鳴的整體世界：“只要有請(qǐng)求（感），便有回應(yīng)（應(yīng)）。”用中國(guó)話說：“只要你敲門，門就會(huì)開�！钡窃谥袊�(guó)，這并非名人名言，而是永遠(yuǎn)被重復(fù)的信念。感想：?jiǎn)酒�、激發(fā)、引發(fā)和發(fā)動(dòng)。這個(gè)詞還常被用于偉大人物的感生故事中。譬如，一個(gè)女人，沿著巨人的足跡行走，或“被紅色的云所籠罩”，或吞咽一粒米，于是，她突然就“心中有感”了。隨后，她生了一個(gè)偉大的英雄。她的祈禱得到了應(yīng)許。中國(guó)人的宇宙就是一個(gè)巨大的子宮：不論善惡，所有的一切都永遠(yuǎn)的存在其中。要依靠感應(yīng)，來回應(yīng)和滿足人的祈求。這是中國(guó)儀式的功能：在事情未出錯(cuò)之前，保持就好了；若出現(xiàn)錯(cuò)誤，則需引回正軌。在人的想象中，宇宙回應(yīng)人類。中國(guó)的宗教文本說，“在宇宙萬物中”，“人是最有威力的”（靈①，即“人之為物，貴性最靈”；譯者注）；他們又說，“我命在我，不在天”�！陡袘�(yīng)篇》[感應(yīng)篇，英譯參見理雅各（JamesLegge，英國(guó)）]是近代中國(guó)最流行的宗教書籍名冊(cè)之一。
“人是最有威力的”，對(duì)道教最簡(jiǎn)單的界定就是宗教“教導(dǎo)人們?nèi)绾巫甜B(yǎng)和完善生命能力”。真人，就是擁有純生命能量的人；他“無為而治”（《老子》第四十七章）。他出現(xiàn)在哪里，就意味著那里將風(fēng)調(diào)雨順，并使作物獲得大豐收。一個(gè)真人，即一個(gè)擁有純能量的人，可以使土地肥沃，甚而讓田地中長(zhǎng)出最好的莊稼，而不是劣質(zhì)的產(chǎn)品。他會(huì)通過協(xié)調(diào)自身體內(nèi)的能量，來調(diào)節(jié)大自然的身體，使其適時(shí)適量的產(chǎn)生降雨、光照。風(fēng)調(diào)雨順是大自然對(duì)于人性完美的回報(bào)。
來到這個(gè)世界的每一個(gè)人，都擁有完美生命的種子：他的元?dú)猓脑寄芰�。這種能量位于人的腸子深處，兩腎之間，被稱為是氣海的所在。要保養(yǎng)和駐留一個(gè)人的最原始的能量，取決于一個(gè)人的命（命運(yùn)），這個(gè)詞語還表示一個(gè)人的生命。老子曰，“新生兒”的“生命力處于最高點(diǎn)”，意思是說，新生兒，尤其是男嬰，保持著全部的原始生命能量。其結(jié)果是，他的“男性生殖器可以自然勃起”，而不需要外在刺激（《老子》第五十五章：未知牝牡之合而腹作，精之至也；譯者注）。
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