學(xué)習(xí)、借鑒我國(guó)古代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，繞不開孔子，也繞不開《論語(yǔ)》。孔子生活在人類文明的“軸心時(shí)代”，那是奠定人類精神基礎(chǔ)的時(shí)代，是制定人類生活準(zhǔn)則的時(shí)代，也是制定治國(guó)理政原則的時(shí)代，而這些基本的價(jià)值準(zhǔn)則正像衣食住行一樣成為人類永恒需要的東西，否則，人類就不足以立存于世。孔子是那個(gè)時(shí)代參與制定規(guī)則的先哲們中的重要一員�？鬃拥乃枷氡患杏涗浽凇墩撜Z(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等儒家原典中。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下�！墩撜Z(yǔ)》中記載的不僅是孔子弟子問(wèn)政的情形，還有當(dāng)時(shí)魯國(guó)、齊國(guó)等國(guó)君臣問(wèn)政的情形�！墩撜Z(yǔ)》實(shí)際上就是孔子告訴弟子和當(dāng)政者如何治國(guó)理政的書�？鬃右虼顺蔀闅v代帝王師，《論語(yǔ)》亦成為歷代從政者的教科書�？梢哉f(shuō)，孔子是世界上偉大的領(lǐng)導(dǎo)力教授。
然而，令人奇怪的是，長(zhǎng)久以來(lái)，我卻很少發(fā)現(xiàn)關(guān)于孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力的書。一天，我在網(wǎng)上一搜，赫然發(fā)現(xiàn)一本《孔子論領(lǐng)導(dǎo)力》，心中感到驚喜，仿佛忽然遇到了知音�？墒且豢醋髡�，竟然是個(gè)外國(guó)人——英國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力專家約翰·阿代爾（John Adair）。我除了感到意外，就是嘆服外國(guó)人的厲害了——他們的目光真敏銳啊，我們祖先的好東西，他們也盯上了。
其實(shí)，早在兩千多年前，孔子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的許多思想如以身作則、忠誠(chéng)守信、崇尚實(shí)干等，都是和當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)力原理高度契合的，這使我們不得不敬佩我們祖先的智慧和非凡的洞察力。孔子豐富而深刻的領(lǐng)導(dǎo)力思想，是東方領(lǐng)導(dǎo)力理論的重要源頭，是值得我們深入挖掘、研究和學(xué)習(xí)的寶藏。
《半部<論語(yǔ)>治天下：孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力》立足于《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等主要反映孔子思想的經(jīng)典，又旁及諸子百家、歷代典籍，以求盡可能地展示東方領(lǐng)導(dǎo)力的博大精深。在此基礎(chǔ)上，本著古為今用的原則，力圖讓傳統(tǒng)和現(xiàn)在對(duì)接，探尋關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的一般規(guī)律和東方領(lǐng)導(dǎo)力的獨(dú)特魅力，讓人們更深切地認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力也是有歷史淵源的。
學(xué)習(xí)、借鑒我國(guó)古代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，繞不開孔子，也繞不開《論語(yǔ)》�？鬃由钤谌祟愇拿鞯摹拜S心時(shí)代”，那是奠定人類精神基礎(chǔ)的時(shí)代，是制定人類生活準(zhǔn)則的時(shí)代，也是制定治國(guó)理政原則的時(shí)代，而這些基本的價(jià)值準(zhǔn)則正像衣食住行一樣成為人類永恒需要的東西，否則，人類就不足以立存于世�？鬃邮悄莻�(gè)時(shí)代參與制定規(guī)則的先哲們中的重要一員。孔子的思想被集中記錄在《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等儒家原典中。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下。《論語(yǔ)》中記載的不僅是孔子弟子問(wèn)政的情形，還有當(dāng)時(shí)魯國(guó)、齊國(guó)等國(guó)君臣問(wèn)政的情形�！墩撜Z(yǔ)》實(shí)際上就是孔子告訴弟子和當(dāng)政者如何治國(guó)理政的書�？鬃右虼顺蔀闅v代帝王師，《論語(yǔ)》亦成為歷代從政者的教科書�？梢哉f(shuō)，孔子是世界上最偉大的領(lǐng)導(dǎo)力教授。
然而，令人奇怪的是，長(zhǎng)久以來(lái)，我卻很少發(fā)現(xiàn)關(guān)于孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力的書。一天，我在網(wǎng)上一搜，赫然發(fā)現(xiàn)一本《孔子論領(lǐng)導(dǎo)力》，心中感到驚喜，仿佛忽然遇到了知音�？墒且豢醋髡撸谷皇莻�(gè)外國(guó)人——英國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力專家約翰·阿代爾（John Adair）。我除了感到意外，就是嘆服外國(guó)人的厲害了——他們的目光真敏銳啊，我們祖先的好東西，他們也盯上了。
其實(shí)，早在兩千多年前，孔子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的許多思想如以身作則、忠誠(chéng)守信、崇尚實(shí)干等，都是和當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)力原理高度契合的，這使我們不得不敬佩我們祖先卓越的智慧和非凡的洞察力�？鬃迂S富而深刻的領(lǐng)導(dǎo)力思想，是東方領(lǐng)導(dǎo)力理論的重要源頭，是值得我們深入挖掘、研究和學(xué)習(xí)的寶藏。
本書立足于《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等主要反映孔子思想的經(jīng)典，又旁及諸子百家、歷代典籍，以求盡可能地展示東方領(lǐng)導(dǎo)力的博大精深。在此基礎(chǔ)上，本著古為今用的原則，力圖讓傳統(tǒng)和現(xiàn)在對(duì)接，探尋關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的一般規(guī)律和東方領(lǐng)導(dǎo)力的獨(dú)特魅力，讓人們更深切地認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力也是有歷史淵源的。
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李曰春，1970年生，山東汶上人。中共黨史專業(yè)研究生畢業(yè)，法學(xué)碩士，汶上黨校高級(jí)講師。齊魯文化之星，山東省黨校系統(tǒng)優(yōu)秀教師，濟(jì)寧市“圣地名師”，濟(jì)寧政德教育學(xué)院特聘教師，濟(jì)寧市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，汶上縣第三批優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才，曾榮獲省、市黨校系統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)及濟(jì)寧市黨校系統(tǒng)優(yōu)秀課堂教學(xué)觀摩競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。在《大眾日?qǐng)?bào)》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》《領(lǐng)導(dǎo)之友》《改革與戰(zhàn)略》《寧夏黨校學(xué)報(bào)》等省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表論文多篇。
序言
前言
第一章 天之木鐸——思想領(lǐng)導(dǎo)力
中國(guó)歷史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想
中華民族的文化基因
涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的重要源泉
對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)
解決當(dāng)今全球問(wèn)題的思想啟迪
跨越時(shí)空的思想傳播力
第二章 天下己任——責(zé)任擔(dān)當(dāng)力
為官避事平生恥
以天下為己任
以人為本，以民為本
敬其事而后其食
為了盡職而屈節(jié)
附子路：食其食者不避其難
第三章 為政以德——道德示范力
德不孤，必有鄰
政者正也，以身作則
德主刑輔，禮法合治
以孝治天下
儒家的君子人格
君子人格的養(yǎng)成
第四章 好謀而成——謀劃決策力
臨事而懼，好謀而成
子絕四，每事問(wèn)
諤諤而昌，唯唯而亡
叩其兩端，允執(zhí)其中
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
第五章 政在選臣——知人用人力
為政在于得人
知人的慧眼
用人的藝術(shù)
……
第六章 以和為貴——團(tuán)結(jié)合作力
第七章 言以足志——溝通協(xié)調(diào)力
第八章 貴在躬行——實(shí)踐執(zhí)行力
第九章 文質(zhì)彬彬——形象影響力
第十章 學(xué)而不厭——學(xué)習(xí)創(chuàng)新力
第十一章 見(jiàn)賢思齊——自省自律力
《半部<論語(yǔ)>治天下：孔子談?lì)I(lǐng)導(dǎo)力》：
自漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的建議后，儒家思想便在綿延兩千多年的中國(guó)歷史中，成為長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的思想。儒家思想卓越的領(lǐng)導(dǎo)力主要表現(xiàn)在：第一，有效地保持了封建社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和統(tǒng)一。雖然，封建王朝歷經(jīng)多次政權(quán)更替，但其改變的只是一家一姓而已，封建社會(huì)的基本形態(tài)并沒(méi)有根本改變，儒家思想作為社會(huì)主導(dǎo)思想的地位也沒(méi)有根本改變。不僅如此，在儒家思想的主導(dǎo)下還出現(xiàn)了貞觀之治、康乾盛世等天下太平的良好局面，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國(guó)的封建社會(huì)成為當(dāng)時(shí)世界上比較先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。第二，有力地促進(jìn)了中華民族的不斷融合和統(tǒng)一，形成了強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力。中華民族是一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭的形成和發(fā)展是與儒家思想密切相關(guān)的。儒家思想從某種意義上說(shuō)就是“家”的思想，由個(gè)人之家到天下一家，由孝敬父母到以孝治天下，中國(guó)是家國(guó)同構(gòu)的。國(guó)家國(guó)家，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家�！凹摇钡挠^念把所有中華兒女的心聯(lián)結(jié)在了一起。只要看一看每年春節(jié)中國(guó)人為了回家團(tuán)聚而形成的世界上絕無(wú)僅有的大遷徙，就知道“家”在中國(guó)人的心目中占有何等重要的位置了。第三，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。五千年綿綿不斷的中華文明以孔子為中心分成了前后兩個(gè)兩千多年，孔子在繼承前人思想文化的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)成為官方的意識(shí)形態(tài)后，又把中華文明推向一個(gè)更為重要、更為輝煌的歷史時(shí)期，使中國(guó)長(zhǎng)期處于世界的前列，成為當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心，成為國(guó)際社會(huì)向往和學(xué)習(xí)的地方。
儒家思想的這種卓越領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)源于它強(qiáng)大的生命力，而這種強(qiáng)大的生命力又來(lái)源于儒家思想自身的特點(diǎn)。儒學(xué)以其開放性、包容性和創(chuàng)新性，自創(chuàng)立以來(lái)便隨著社會(huì)形勢(shì)的不斷發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn)。從創(chuàng)始人孔子開始，歷代大儒在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，相繼出現(xiàn)了先秦原始儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)四個(gè)顯著的發(fā)展階段，分別體現(xiàn)了人文化、神學(xué)化、哲學(xué)化、現(xiàn)代化的特征，并以極強(qiáng)的創(chuàng)造力和適應(yīng)性延續(xù)了儒學(xué)兩千多年來(lái)一以貫之的生生之道。儒家思想就像一棵根深葉茂的大樹，隨著時(shí)代的發(fā)展，總能在新的時(shí)空環(huán)境中吸收新的陽(yáng)光雨露，萌發(fā)出新的根須和枝葉，呈現(xiàn)出老木逢春的新氣象。
正是因?yàn)槿寮宜枷脒@種與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力，所以，它的創(chuàng)始人孔子才不斷受到后世的贊譽(yù)和禮遇。司馬遷在《史記·孔子世家》贊嘆道：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家拢瑐魇嗍�，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”
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