卷首語

本卷以湖北文化為主題，撰稿者多來自湖北高校和文化單位。各位作者在橫跨古今的話題論辯、五彩繽紛的研究視野、生動活潑的現(xiàn)象掃描里，對湖北區(qū)域文化的格外關(guān)注和長時段的追蹤探尋，或參與當(dāng)下文化建設(shè)的親力親為，是一大特點(diǎn)。
以發(fā)掘思想文化的區(qū)域個性為題，本刊編輯部再次訪談了武漢大學(xué)資深教授馮天瑜先生。作為湖北本土成長起來的學(xué)問大家，馮先生對于桑梓的養(yǎng)育之恩，銘記于心。數(shù)十年來，他積極參與湖北及武漢地方文獻(xiàn)和方志的修撰工作，關(guān)于湖北區(qū)域文化研究的學(xué)術(shù)著作主要有《辛亥武昌首義史》《張之洞評傳》等，為服務(wù)于家鄉(xiāng)的文化事業(yè)、社會發(fā)展，付出了艱辛的勞作。馮先生指出，在文化史的研究中彰顯思想文化的地域特征，發(fā)掘區(qū)域個性，對于推進(jìn)整個中國思想史的研究是非常必要的。從古到今，人類文化總是地方性、區(qū)域性的存在，但個性中有共性，這是無法否認(rèn)的文化史的規(guī)律。兩者間的關(guān)系，即歷史和文化發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，文化的地域分布所體現(xiàn)出來的獨(dú)特性、多樣性又具統(tǒng)一性的發(fā)展態(tài)勢，不斷給文化增添活力，推動其前進(jìn)。
馮先生關(guān)于中國文化、湖北區(qū)域文化的諸多研究心得和創(chuàng)見，實(shí)為本刊編輯理念的學(xué)術(shù)支撐點(diǎn)。我們連續(xù)三次刊載對馮先生的訪談，一是為了求教解惑，二是以此向馮先生致以最誠摯的敬意。
荊楚文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，荊楚文化研究也是一個永恒的無可窮盡的話題。孟修祥先生是致力于荊楚文化研究的著名學(xué)者，編輯部請盧川博士對其進(jìn)行了訪談，并寫出《荊楚文化的求解與構(gòu)建孟修祥先生訪談錄》一文。孟修祥先生認(rèn)為，荊楚文化研究者所做的全部工作的價值與意義在于對其進(jìn)行求解與構(gòu)建，而求解與構(gòu)建是荊楚文化研究者全部工作不可分割的兩個方面。研究荊楚文化是歷史的必然，是現(xiàn)實(shí)與未來生活的需要，在對古今中外文化的批判、繼承、兼蓄并收的創(chuàng)新過程中，荊楚文化的求解與構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。江柳先生的《屈原三論》提出，《離騷》中最有價值的文化基因就是吾將上下而求索。屈原求索什么，對我們并不重要，重要的是他不畏艱險、不屈不撓的探求究竟、索取真理的精神。屈原的求索不是關(guān)在室內(nèi)的冥思苦索，不是俯首向權(quán)貴低頭的乞憐乞討，也不是求神拜鬼以求得護(hù)佑與恩賜，而是理直氣壯地去尋覓文化和生命的真諦。任繼昉先生《〈離騷〉香草典故的流變》一文在浩瀚典籍里辨析了香草美人典故的各種變體，認(rèn)為其作為一個獨(dú)立并且典型的意象，常常被用來比喻人品德和人格的高潔，它已經(jīng)深深地印在了文人墨客的心里，并得到廣泛靈活的運(yùn)用。余靜貴先生的《巫文化視域下的先秦楚繪畫審美探析》提出，在戰(zhàn)國末期神巫意識逐漸理性化以后，楚人的巫性思維雖逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)思維，但充滿浪漫主義精神的楚繪畫風(fēng)格仍一直得以延續(xù)與發(fā)展，并對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重要影響。后三篇文章，對孟修祥先生呼吁的荊楚文化的求解與構(gòu)建，做出了具體的學(xué)術(shù)呼應(yīng)。
區(qū)域文化的個性有其恒常性，也有變異性。郭彧、單怡先生在《鄂南民間殉情詩的歷史語境與生成邏輯》一文里，從鄂南民間殉情詩生成的歷史語境中發(fā)掘出鄂南人性格醇厚而又激烈、反抗性強(qiáng)、性子急躁而容易走極端的文化成因，即苗、越、楚的多元文化混合結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的文化性格，使得他們在面對情感的壓迫時有可能采取極為激烈的方式進(jìn)行。近代以來，中國區(qū)域文化共同面臨著現(xiàn)代性的壓力，既有的文化形態(tài)、文化心理都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。魏天無、魏天真先生的《詩歌與城市漫談》，從武漢歷屆詩歌節(jié)的變遷入手，為我們細(xì)致入微地分析了文化心理的嬗變。城市生活碾壓著詩意，并且把它沉重的履帶延伸到了鄉(xiāng)村。國家的城鎮(zhèn)化、都市化、國際化進(jìn)程似乎在一點(diǎn)點(diǎn)驅(qū)逐抒情詩，現(xiàn)代生活與抒情詩構(gòu)成悖論。所以，無論是在鄉(xiāng)村還是城市，詩人都要去發(fā)現(xiàn)無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程為他所提供的新的詩歌靈感，改造詩歌語言和抒情方式，創(chuàng)造一種與現(xiàn)代人生存境況相應(yīng)和的詩歌類型。戴義德先生在《文化形態(tài)學(xué)視域中的戲曲興衰》一文里，以傳統(tǒng)戲曲的興衰為例，指出：任何一種文化形態(tài)都會經(jīng)歷從成熟到興盛、從興盛到衰落、從衰落到消亡的過程；在未來的審美格局中，傳統(tǒng)戲曲的生命機(jī)制或許會喪失再生的活力，古典形式的新劇目創(chuàng)造停止了，但它將同古希臘的史詩、神話、我國的古典格律詩詞等文藝品種一樣，以文化遺產(chǎn)的姿態(tài)存在，繼續(xù)散發(fā)著審美的光芒，滋潤著現(xiàn)代人的心靈。
正因?yàn)榇�，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動在全球范圍內(nèi)蔚然大觀，本卷特地編發(fā)了一組文章，展現(xiàn)湖北有關(guān)非遺工作的面貌。柳倩月先生在《文化空間的類型及其活態(tài)保護(hù)以武陵山鄂西南片區(qū)為例》中提出，原生態(tài)文化空間是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重心。因?yàn)殡S著國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動開展的深入，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊類別的文化空間，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上發(fā)生了一定程度的擴(kuò)大。結(jié)合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際以及武陵山區(qū)土苗文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)鄂西南片區(qū)相關(guān)工作推進(jìn)的典型案例，可將文化空間劃分為原生態(tài)文化空間、衍生態(tài)文化空間和創(chuàng)生態(tài)文化空間三種基本類型，它們都有存在的合法性和合理性。文化空間的保護(hù)與建設(shè)，宗旨在于通過對文化與自然遺產(chǎn)實(shí)施整體性保護(hù)，彰顯生態(tài)觀念，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧共生。張昕、王瀟曼的《論鄂東蘄春竹編工藝審美特征》，把過渡、折中、對沖視為鄂東蘄春地區(qū)竹編工藝審美特征的關(guān)鍵詞。鄂東地區(qū)作為我國中部重要的文化走廊，其文化多元性在全國而言都屬罕見�；�于多元文化，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了融合東西、綜合南北的包容特征；因?yàn)檎壑�，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了似而不同的藝術(shù)基調(diào)；因?yàn)閷�沖，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了多變的藝術(shù)風(fēng)格和審美形態(tài)。這些飽含蘄春地區(qū)居民智慧的傳統(tǒng)技藝，用它們獨(dú)特的美，展現(xiàn)著長江中游鄂東地區(qū)的獨(dú)特文化和人們的精神氣質(zhì)，它們同我國眾多造型文化遺產(chǎn)一道，組成了我國韻味悠長的文化脈絡(luò)，表現(xiàn)出中國獨(dú)有的東方美學(xué)意蘊(yùn)。莊桂成、張貝先生的《交互媒體下的湖北大鼓發(fā)展》認(rèn)為，盡管面對文化多元化和文藝發(fā)展的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，曲藝藝術(shù)的生態(tài)格局面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)。但湖北大鼓從傳統(tǒng)的劇院、廣播電視，到如今進(jìn)軍到網(wǎng)絡(luò)平臺與新媒體和自媒體有機(jī)結(jié)合，這些交互媒體將青少年重新拉回到湖北大鼓的受眾之中。憑借媒介交互生態(tài)下的技術(shù)優(yōu)勢，湖北大鼓從業(yè)者借助微信、微博、直播平臺等形式，使得新的受眾被激活，新的觀演被激活。搶救史料是非遺工作中的當(dāng)務(wù)之急，黃斌、柯琦先生的《漢劇藝術(shù)表演家賈振南訪談錄》，便是這樣值得尊敬的工作。鄢維新先生長期從事湖北民間文化的搶救與保護(hù)的工作，對民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)可謂情深意篤，他在《先天不足后天失調(diào)非遺工程亂象亂說》一文里說到，非遺工程十余年，極大地擴(kuò)大了民族民間文化遺產(chǎn)及其傳承人的社會影響力，提升了民族民間文化遺產(chǎn)及其傳承人的社會地位，激發(fā)了傳承人傳承民族民間文化遺產(chǎn)的積極性，增強(qiáng)了他們保護(hù)、傳承民族民間文化遺產(chǎn)的自覺性，吸引了更多的社會力量和資金投入非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)與開發(fā)性保護(hù)。非遺工程對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了一定的積極作用。但因?yàn)槿狈κ虑暗恼{(diào)查研究、試點(diǎn)和中期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，加之某些政府職能部門的不良工作習(xí)慣，缺乏自我糾偏動力，個別地方護(hù)短心態(tài)頗重，致使一些不應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象逐年積累，漸成癰疽，嚴(yán)重背離了非遺工程的初心。該文梳理了歷年來非遺工作中的一些不足，指出其成因，并提出了自己的建議，以求非遺工程健康前行。此乃金玉良言，值得深思。
為反映湖北區(qū)域文化的當(dāng)下建設(shè)，本卷約請數(shù)位資深文化人，述說他們不凡的工作經(jīng)歷和業(yè)績，同時展現(xiàn)出湖北中心城市武漢的多樣化的生動面向。彭建新先生的《漢口碼頭與碼頭漢口漢口老碼頭回眸》一文，從武漢三鎮(zhèn)得以形成的地理沿革說起，認(rèn)為在漢口城市化進(jìn)程中，以漢水碼頭為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動，是重要的動力，而由碼頭經(jīng)濟(jì)為圓心形成的漢口文化，常被稱為碼頭文化。何謂碼頭文化、碼頭文化形成的緣由及要素等，一向是學(xué)界的話題之一。在漢口老碼頭大都消失、原沿江碼頭舊址化繭成蝶以美麗江灘展示于世的今天，翻檢漢口老碼頭生態(tài)，檢索其間的文化原味，可望直面漢口文化的昨天，有助于解析武漢文化的多元。葉大春先生《笑灑江城〈都市茶座〉18年漫談》一文，全面、生動地介紹了武漢市民熱愛的《都市茶座》節(jié)目的發(fā)展過程。武漢電視臺方言喜劇欄目《都市茶座》2000年由著名藝術(shù)家夏雨田、著名湖北評書表演家何祚歡、著名獨(dú)角戲演員田克兢與著名導(dǎo)演馬昌橋創(chuàng)辦，經(jīng)過18年來全體演員、欄目組堅(jiān)持不懈的努力，拍攝綜藝節(jié)目與欄目劇總計(jì)3000多集（期），創(chuàng)造了武漢的藝術(shù)傳奇與屏幕佳話�！抖际胁枳�》始終堅(jiān)持雅俗共賞的藝術(shù)趣味，注重了喜劇性、故事性與新聞性，貼近生活與市民，敘說江城故事，展現(xiàn)百姓情懷，獲得了口碑與獎杯，先后獲得全國電視文藝星光獎（優(yōu)秀欄目獎），還連續(xù)多年被評為武漢市廣播電視十佳欄目，被譽(yù)為武漢的文化名片與市民的樂園。李炳欽先生在《用鏡頭為武漢立傳》里說，武漢是一座有故事的城市。它不僅擁有3500年的悠久歷史，也有著一大批著名的人文景觀、獨(dú)特的風(fēng)土人情和厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而在其山水街市之間還產(chǎn)生了無盡的故事和傳說。大型電視系列片《話說武漢》、《武漢百年》和《武漢三千五百年》致力于講述武漢故事，用鏡頭為武漢立傳�！对捳f武漢》精心遴選100個選題，說歷史，講景觀，道風(fēng)情，被譽(yù)為鄉(xiāng)土教材；《武漢百年》全景式講述武漢自漢口開埠以來140年間的城市變遷史，獲得較多獎譽(yù)；《武漢三千五百年》則縱向梳理了武漢自盤龍城以來3500年的發(fā)展脈絡(luò)。劉春陽、江艾婧先生《基于地域文化視角的地方美術(shù)館定位問題以武漢美術(shù)館為例》一文強(qiáng)調(diào)，武漢美術(shù)館作為地域性美術(shù)館，其使命就在于梳理所在城市的地域文化，尋找城市的文化記憶，脫離地域文化而存在的美術(shù)館相對于所在城市而言是沒有價值的。張琦先生的《機(jī)遇與挑戰(zhàn)基于比較視閾中的湖北出版產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略研究》認(rèn)為，出版業(yè)在危機(jī)與機(jī)遇并存的時代，如何在新的發(fā)展機(jī)遇期，轉(zhuǎn)型升級搶占先機(jī)至關(guān)重要。該文以湖北長江出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)為例，對標(biāo)分析全國領(lǐng)先出版集團(tuán)發(fā)展?fàn)顩r，對湖北出版產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的危機(jī)，以及產(chǎn)生的成因進(jìn)行剖析，并提出針對性的發(fā)展建議。
《文化發(fā)展論叢》編輯部所在的湖北大學(xué)坐落在充滿詩情畫意的沙湖之濱，本卷特刊發(fā)兩篇稽古思幽、話說沙湖古今的文章，一是彭忠德先生的《沙湖古今譚》，一是任漢中先生的《追溯武昌沙湖園林建設(shè)的文化淵源從任桐對武昌沙湖的歷史貢獻(xiàn)談起》。于自然風(fēng)光、傳說佳話里尋覓人文內(nèi)涵，此乃文心文事，讀來不亦快哉？

編者
2017年8月