通過行動學(xué)習(xí)過程所產(chǎn)生的關(guān)于“政治首位”的洞見，人們對此作出的反應(yīng)，有三種可能的方式，對它們進(jìn)行比較和對比是頗有啟發(fā)意義的。第一種反應(yīng)認(rèn)為這些洞見只是另一種關(guān)于人類、組織和社會的“知識財富”。這些觀點就象復(fù)雜的化學(xué)公式一樣對于學(xué)習(xí)者的生活并沒有多大的意義。事實上，當(dāng)這種“財富”被“儲存”起來時，在認(rèn)知和存在之間發(fā)生了“切斷”或劃分（Freire，1972）。第二種反應(yīng)是將行動學(xué)習(xí)法的洞見與個人已建立起來的知識和行動整合在一起。事實上，這些洞見增強(qiáng)或者提升了個人擁有的工具和技術(shù)范圍，使之能按事先已確定好的優(yōu)先順序去行事。這一反應(yīng)是由針對下述問題所作的有限的批判反思而得以凸顯和界定的：為什么“政治優(yōu)先”中新的“洞見”此前會被隱藏？難道它僅僅是一種偶然或者疏忽嗎？抑或它是社會中權(quán)力和知識相互影響的一種標(biāo)志？這第二種反應(yīng)要么將此前對政治的忽略理解為“一次性的”失察，要么更具諷刺性地認(rèn)為它是占統(tǒng)治地位的權(quán)力／知識關(guān)系的一種標(biāo)志，但是又將這一理解看作等同于化學(xué)公式的“知識財富”。簡而言之，第二種反應(yīng)有效地摒除或完全忽視了已經(jīng)建構(gòu)起來的知識（忽視政治的重要性）和新知識（賦予政治以重要性）之間的張力或非連續(xù)性�；蛟S，對這種張力的認(rèn)識和經(jīng)驗破壞了人們在追求既存的優(yōu)先權(quán)時建立起來的自我身份認(rèn)同，到一定程度后，由于它太具威脅性而被排除在外。

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