《重返中國·破解進步論：為中國文化正名（修訂版）》旨在揭示“進步論”（或社會進化論）是以物質(zhì)指標判定一個社會的先進與落后，尤其內(nèi)涵一種以西方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴重阻礙了中國在文化上的自信和自強�！斑M步論”只注重在時間直線上的先進與落后，表現(xiàn)為一種“時間崇拜”（時代崇拜），無視空間意義上人類文化的多樣差異�！吨胤抵袊て平膺M步論：為中國文化正名（修訂版）》引用萊維-斯特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個性”的觀點，批判“世界文明”（文化大同）的說法。作者吁請國人堅持中國的文化精神或“文化個性”，為中國文化正名。
河清，1958年生于浙江臨安。浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，首都師范大學(xué)特聘教授。
想當年，下過鄉(xiāng)，扛過槍，留過洋�！拔母铩逼陂g當過知青．1977年初就學(xué)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)，1985年考上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史研究生。1987年留學(xué)法國巴黎索邦第一大學(xué)，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位，旅居巴黎10年。
主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》（1994），《民主的烏托邦》（1994），《全球化與國家意識的衰微》（2003），《藝術(shù)的陰謀——透視一種“當代藝術(shù)國際”》（2005）。
法文專著：《靜之象——中國思想與藝術(shù)》（Images du Silence Harmattan，Paris，1999），中譯法譯著（押韻翻譯）：《古井水——中國山水詩精選》（L'Eau d'un puits ancien，You-Fong.Paris.1996）巴黎蓬皮杜國立圖書館藏有二書。
總序 魂兮歸來，重返中國
代序 在橋上，一個旅人
編輯手記
引子
上篇《種族與歷史》注我
一、何謂進步論？
二、進步論的破滅
三、知識分子的鴉片
四、文化的多樣性
五、“人類”概念的虛幻
六、“世界文明”的疑問
七、人權(quán)并非天賦
八、文化演變的雙向
附譯：克洛德·萊維——施特勞斯《種族與歷史》
下篇 我注《文明的沖突》
一、文化個性
二、現(xiàn)代化與西方化
三、文化“撕裂
四、復(fù)數(shù)的文明
五、西方文化的獨一性
六、中華文化的魁首
七、文化的力量，
評述：亨廷頓《文明的沖突》
外篇 雜感
一、政治改革“滯后”論
二、“走向世界”說的荒謬
三、翻譯家的罪過
四、時間的標尺
五、邪教現(xiàn)象的背后
六、文化的民族主義
七、蒙昧的啟蒙者
八、集權(quán)為民是政道
結(jié)論
后記
3.西方文化中心主義
然而，進步論的世界主義是一種偽世界主義，其實質(zhì)是西方文化中心主義。因為進步論假設(shè)，西方文明是人類文明進步直線上最先進的。當進步論者創(chuàng)造了單向直線的“歷史”概念時，他們是把歐洲置于人類最“進步”位置的。他們設(shè)定人類都要經(jīng)歷從原始、蒙昧到文明的進化歷程。而歐洲民族最早擺脫蒙昧，進入文明狀態(tài)。進步論祖師孔多爾塞的這段話意味深長：“所有民族都將有一天趨近于最啟蒙、最自由、最擺脫了偏見的民族，即法蘭西人和英美人所已達到的那種文明狀態(tài)嗎？這兩個民族與印第安人的奴役狀態(tài)，非洲部落的野蠻狀態(tài)以及野蠻人的愚昧狀態(tài)相距的那種遼遠距離，會逐步消失嗎？”
孔多爾塞以英法兩國為“文明”，美洲和非洲人為“野蠻”，事實上肇始了西方現(xiàn)代人對于世界其他地區(qū)的文化優(yōu)越感。舉世野蠻，獨歐洲為文明。西方文化中心主義，從進步論一問世就已經(jīng)昭然若即。
此后的進步論者，都是以技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)為標準，把“文明”的封號留給歐洲，其他民族都處于野蠻、蒙昧或欠文明的狀態(tài)。他們堅信，西方文明將以歷史“規(guī)律”的必然，披靡于全世界，“拯救”其他“落后”民族，將其“文明化”（這種意識尤以美國人為甚）。
進步論的世界主義，聽起來很崇高：人同一心，天下同一理，人類普遍進化。然而，此心此理卻是以西方為標準，以西方為中心。因此，進步論的世界主義，實際上是將西方文化世界化、普世化。既然進步論認定人類皆同一，但是為什么世界各地人的生活方式和社會狀態(tài)事實上并不一樣呢？進步論的解釋是：人與人還是一樣，只是他們處在歷史進化線上的不同位置。各民族之間，不是空間意義上文化的“差異”，而是時間意義進化尺度上的先后“差距”——這正是進步論掩蓋西方中心主義的欺騙性所在。
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