孟子對(duì)齊宣王的“王道”課程，以分析當(dāng)時(shí)的大勢(shì)為始，以具體的實(shí)施細(xì)則為終。 

　　當(dāng)其時(shí)，天下像齊國(guó)一樣方圓千里的共有九個(gè)國(guó)家，齊國(guó)只占其中的九分之一，想單靠一個(gè)國(guó)家的軍事力量去讓其余八個(gè)國(guó)、家臣服，自然是癡人說(shuō)夢(mèng)。正因如此，所以孟子的游說(shuō)之辭——讓天下做官的人都在齊國(guó)朝廷有立足之地、讓天下種田的人都想在齊國(guó)的土地上耕種、讓四方的商人都想在齊國(guó)的城市里做生意、讓旅行的人都想走在齊國(guó)的大道上、讓天下痛恨自己國(guó)君的人都跑來(lái)向齊宣王訴苦……在極大的程度上讓齊宣王看到了希望，也造成了他心中對(duì)以“仁政”一統(tǒng)天下的向往。 

　　至此，齊宣王已幾乎完全接受了孟子的游說(shuō)，因此便開(kāi)始虛心地請(qǐng)教，希望孟子能將“仁政”該如何施行的方式一五一十告知他。眼見(jiàn)自己的“游說(shuō)”工作已具成效，孟子自然毫無(wú)保留地將自己的想法一一道出，而這其中最關(guān)鍵的一個(gè)前提便是：讓老百姓保有自己固定的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)槿嗣駴](méi)有固定的財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)有固定的道德追求，而沒(méi)有了道德追求，便會(huì)胡作非為，造成社會(huì)的不安定。 

　　“溫飽”，可以說(shuō)是人類(lèi)最基本的生存需求與權(quán)利，若連這種最基本的權(quán)利都喪失，要求道德未免太苛刻。我們都知道，孟子一向提倡“性善”，也就是認(rèn)為世上所有人本性都是純善的，但這其實(shí)只是一種理念。因?yàn)槿粼谏�活都不得溫飽之時(shí)，還要求堅(jiān)守個(gè)人的道德操守，不僅過(guò)于苛刻，也是一種不實(shí)際的幻想，所以在這一點(diǎn)上，孟老夫子還是看得相當(dāng)透徹的。歷久彌新說(shuō)名句 

　　孟子“有恒產(chǎn)才有恒心”的說(shuō)法，雖然無(wú)法概括社會(huì)動(dòng)蕩的所有原因，但卻足以說(shuō)明某些確實(shí)存在的問(wèn)題�！豆茏印つ撩瘛菲�中所提及的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”之說(shuō)，便與孟子的觀(guān)點(diǎn)相契合，皆是認(rèn)為若能先滿(mǎn)足百姓的溫飽問(wèn)題，那么許多社會(huì)問(wèn)題也有可能迎刃而解。 

　　古希臘時(shí)代的哲人亞里士多德曾說(shuō)過(guò)，中產(chǎn)階級(jí)不發(fā)達(dá)是政治不穩(wěn)定的根源。因?yàn)楫?dāng)中產(chǎn)階級(jí)弱小無(wú)力并且組織很差時(shí)，國(guó)家就會(huì)分裂為窮人和富人，由于二者是天然的敵人，所以在政治上往往會(huì)互相排斥，很難妥協(xié)，并由此導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。并且他還發(fā)現(xiàn)，古希臘民主的發(fā)達(dá)與中產(chǎn)階級(jí)的崛起有很大關(guān)系。 

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