唐代的張繼以《楓橋夜泊》一詩名揚(yáng)天下。絕海的詩中有三首可見此詩之蹤影。僧人文煥章回姑蘇時(shí)，絕海以“楓落秋江水，鐘清夜泊船”來述說依依惜別之情，同時(shí)表達(dá)身在異鄉(xiāng)的自己的心情。詩句中的“楓”、“落”、“江”、“鐘”、“夜泊”、“船”雖皆見于張繼之詩，但由于姑蘇這一特定的地名，卻是詩景中常見的表達(dá)。絕海借鑒張繼之詩，并非為描寫姑蘇夜景，而在借其詩意，表達(dá)游子“對(duì)愁眠”之心。這種表達(dá)深化了詩的主旨，提高了詩的格調(diào)，是“取意”之法。絕海借鑒《楓橋夜泊》所作的詩《鐘聲近》中有“清夜沉沉群籟收，疏鐘聲近月中樓”一句。萬籟俱寂的夜里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來稀疏的鐘聲，近在耳畔。鐘聲近，以有聲襯無聲，展現(xiàn)出一個(gè)靜謐的世界。詩將《楓橋夜泊》中的落月高高懸掛，去除烏鴉的啼叫，開拓更為靜寂幽遠(yuǎn)的境界。這也是“取意”。如前詩一樣，未習(xí)其寂寥之心，而得月夜清幽閑靜之趣。無論人之情感，事物之情趣，皆為詩中隱藏之真意，即詩之宗旨�！叭∫狻比≡�詩之真意，超脫形式上的模仿，注入新意。

　　絕海之“取意”亦見于對(duì)長詩賦之宗旨的濃縮。歐陽修作宋代文賦之典范《秋聲賦》�！肚锫曎x》從對(duì)秋聲的描寫轉(zhuǎn)向?qū)�季�?jié)變化的理性思考，陳述對(duì)人生的感傷，深深地抒發(fā)詩人對(duì)宦海沉浮的感慨。絕海亦從季節(jié)的推移來感悟人生，“秋聲一拂，青者化紅。人甚于物，勗哉爾童”。絕海之詩，未取《秋聲賦》中對(duì)人生的濃濃感傷，亦無其迫人之勢(shì)。絕海冷靜地品味自然的善變，得悟人生之理，以“勗哉爾童”勉勵(lì)后輩。雖說是“取意”，絕海卻在此“盜取”之意上增添了新意。

　　“溪邊古木弄?dú)垥�，千里行人初到時(shí)。自說三年征役恨，誰能雙鬢不成絲”（《行人至》）是仿杜甫《兵車行》的主題而詠?zhàn)鞯脑�。《兵車行》是批判朝廷兵制的問答體的詩。詩人通過設(shè)問引出對(duì)窮兵黷武、禍殃百姓的憤懣之情�！缎腥酥痢芬浴跋�邊古木弄?dú)垥煛睘樵娂尤胱匀坏谋尘�，借景抒情，將全詩籠罩于靜寂暗淡的氛圍之中�！白哉f三年征役恨”一改杜詩一問一答的問答體，以“自說”獨(dú)白的形式敘情。正因有“自說”，行人與詩人的對(duì)話在詩的世界之外得以展開。或者說，詩人自身雖未在詩中出現(xiàn)，卻客觀地記述了行人的“自說”。這與杜甫《石壕吏》中“無問有答”的對(duì)話形式相似。換言之，絕海將杜甫《兵車行》中行人的恨以《石壕吏》的形式表達(dá)出來。自《兵車行》中“取意”，自《石壕吏》中取其構(gòu)造、即章法，開辟新的意境——即“取勢(shì)”。然而，讀者卻無法從絕海的《行人至》中感受到杜甫詩中那種難以言盡的憤恨。前文亦有觸及，絕海在室町時(shí)代是享有朝野尊重的稀有高僧。由于他位居五山官寺的最高位，雖處戰(zhàn)亂之世，卻未曾遭遇顛沛流離之苦，難以體味百姓析骸而炊之悲慘、鋒鏑余生之慶幸。因此，其詩中卻沒有杜甫鸞飄鳳泊的失意、對(duì)亂世的切身痛感與對(duì)社會(huì)的控訴。他站在禪僧的立場，以普度眾生的慈悲心述說著對(duì)民眾的同情。因此，相對(duì)于杜詩“沉郁頓挫”的詩風(fēng)給予讀者的強(qiáng)烈印象，絕海之詩給人以輕快平穩(wěn)之感。

　　“諸昆若問南游事，八月飛槎兩浙間”（《贈(zèng)笑山侍司還土州省親》①）、“到時(shí)諸昆如問我，倦懷不似昔清狂”（《送人之相陽》②）、“長安如有故人問，白首垂綸碧海前”（《送復(fù)無已歸京》③）明顯取《兵車行》中“有問有答”的形式。詩中流露的是對(duì)遠(yuǎn)逝的過去的回想與懷念。①是在中國游學(xué)生活的回憶，②是“清狂”的過去，③雖述說如今的禪定生活，其實(shí)與①相同，是對(duì)中國的懷想與回憶。而且，此三首詩中皆有“若”或“如”，看似構(gòu)成了提問與回答，實(shí)際是絕海的自問自答。問答體的詩還有一首�！耙恍�問真宰，百年何寂寥”（《冬日懷中峰舊隱》）并非前述的“有問有答”，亦非“無問有答”，而取屈原《天問》的提問方式。東漢王逸在《楚辭章句》中提出“何不言問天？天尊不可問，故日天問也①”。由于問天天亦不作答，故稱為“天問”。絕海也對(duì)著“真宰”提問，“百年何寂寥”，然而能作答的只有悟得真理的絕海本人。絕海向天問的，并非如屈原一樣的懷才不遇，而是不滿百年之人生的寂寥。其時(shí)，不知絕海是否已然領(lǐng)悟。

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