緒論

　　鄭敏（1920—）是至今唯一健在的“九葉”詩(shī)人。40年代初鄭敏開始詩(shī)歌創(chuàng)作，而對(duì)于她的研究也隨之展開，由于建國(guó)后“左”傾思想的影響，這種研究到1949年后曾長(zhǎng)期中斷。這一時(shí)期鄭敏的研究主要是來(lái)自兩方面的評(píng)價(jià)：一方面是來(lái)自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格不一致的七月派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌反面的評(píng)價(jià)；另一方面是來(lái)自與鄭敏創(chuàng)作風(fēng)格一致的現(xiàn)代派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌正面的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)有的從思想層面來(lái)談，有的是對(duì)鄭敏詩(shī)歌的風(fēng)格的整體性感悟，這一時(shí)期一般可以看作是鄭敏研究的起步時(shí)期。50年代出現(xiàn)了反“右”運(yùn)動(dòng)，許多詩(shī)人被迫害，鄭敏也受到迫害并且停止了詩(shī)歌的創(chuàng)作�！拔母铩逼陂g，鄭敏被下放到農(nóng)村改造，直到1979年鄭敏才開始恢復(fù)創(chuàng)作。這期間對(duì)鄭敏的研究在大陸是空白的，在海外僅有零星的數(shù)人在研究。80年代初，隨著政治環(huán)境的改善，鄭敏詩(shī)歌研究取得了一定的進(jìn)展，但總體來(lái)說(shuō)這40年來(lái)對(duì)鄭敏的研究較少，基本上處于一種失語(yǔ)狀態(tài)。進(jìn)入90年代后，詩(shī)歌研究開始從外部社會(huì)的和歷史的研究轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)部的研究，較多的關(guān)注鄭敏詩(shī)歌的藝術(shù)特征，這時(shí)有關(guān)鄭敏的研究顯得異常活躍，學(xué)術(shù)界對(duì)鄭敏及鄭敏的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的探討。

　　40年代后期，隨著鄭敏詩(shī)歌探索的日益深入，其詩(shī)歌也日益受到評(píng)論家的關(guān)注，相關(guān)的研究在這一時(shí)期得到展開。這一時(shí)期的研究集中在七月派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌的反面評(píng)論和現(xiàn)代派成員對(duì)鄭敏詩(shī)歌的正面評(píng)論兩個(gè)方面。七月派成員對(duì)鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌反面的評(píng)價(jià)如初牘在七月派代表刊物《泥土》上發(fā)表文章，指責(zé)鄭敏“恐怕唯天下的大詩(shī)人才有這樣活潑而糊涂的想象�！睆堄鸢l(fā)表于《新詩(shī)潮》的《南北才子才女的大會(huì)串》一文認(rèn)為《中國(guó)新詩(shī)》作者的構(gòu)成是“上海的貨色”和“北平‘沈從文集團(tuán)’精髓”的合流，“集中國(guó)新詩(shī)的一種歪曲傾向的大成”，然后全盤否定鄭敏的《最后的晚禱》。現(xiàn)代派成員的正面評(píng)價(jià)具有代表性的是袁可嘉、陳敬容和唐湜的評(píng)價(jià)。1948年袁可嘉在《詩(shī)的新方向》中高度評(píng)價(jià)了鄭敏在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間尋求平衡的詩(shī)歌探索，指出：“她詩(shī)中的力不是通常意義上重量級(jí)拳擊手所代表的力，卻來(lái)自沉潛，明澈的流水般的柔和，使人心折。”同年，陳敬容在詩(shī)論專號(hào)《真誠(chéng)的聲音》中又指出鄭敏詩(shī)歌的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，稱贊她的詩(shī)“豐富”、“新鮮”，能叫人看出“一個(gè)豐盈的生命里所積蓄的智慧，人間極平常的現(xiàn)象，到她的筆下就翻出了明暗，呈露了底蘊(yùn)”。1949年唐湜的《鄭敏靜夜里的祈禱》（新意度集）對(duì)鄭敏的1940年代的詩(shī)歌給予全面的評(píng)價(jià)，文中稱鄭敏的詩(shī)：“仿佛是朵開放在暴風(fēng)雨前歷史性的寧?kù)o里的時(shí)間之花，時(shí)時(shí)在微笑里傾聽那在她心頭流過(guò)的思想的音樂(lè)，時(shí)時(shí)任自己的生命化入一個(gè)個(gè)畫面，一個(gè)雕像，或一個(gè)意象，讓思想之流里涌現(xiàn)出一個(gè)圖案，一種默思的象征，一種觀念的辯證法，豐富、跳蕩，卻又顯示了一種玄秘的凝靜�！边@里初步指出鄭敏詩(shī)歌的雕塑品質(zhì)。全文采取以直覺為主的批評(píng)風(fēng)格，他選取鄭敏7首代表作加以評(píng)點(diǎn)，于具體詩(shī)篇的解剖中抽繹出共同的特點(diǎn)，即詩(shī)人善用“哲人的感喟”“歌頌著至高的理性”。

　　鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察緒論總之，1940年代對(duì)鄭敏詩(shī)歌藝術(shù)的研究呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。正如鄭敏所說(shuō)：“真正的詩(shī)人總是把自己的心裸露給歷史的風(fēng)暴”人們對(duì)鄭敏詩(shī)歌的評(píng)價(jià)也是如此。鄭敏作為“九葉”詩(shī)人的代表人物之一，她在1940年代詩(shī)歌的新探索與追求在遭到對(duì)立派的批判的同時(shí)又受到流派內(nèi)部的極力肯定與支持，這樣鄭敏研究自然受到七月詩(shī)派和九月詩(shī)派不同流派文化碰撞的影響。這一時(shí)期鄭敏研究過(guò)于零散，不夠充分和深入。

　　1949年以后的30年，鄭敏的舊著在中國(guó)大陸從未印發(fā)，鄭敏的詩(shī)歌創(chuàng)作沉默了30年，有關(guān)鄭敏的詩(shī)歌研究也出現(xiàn)了長(zhǎng)期的空白。不過(guò)在海外，一些相關(guān)的研究和選本卻沒有忘掉這位詩(shī)人。1974年出版的香港張曼儀等人編寫的《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選1917—1949》一書中，對(duì)鄭敏的詩(shī)歌作了以下的評(píng)價(jià)：“也許由于研究哲學(xué)的關(guān)系，鄭敏的詩(shī)，往往愛從人生種種情景轉(zhuǎn)向深遠(yuǎn)的幽思。她不但繼承了馮、卞二氏的文體風(fēng)格，也繼承了他們愛好冥想的創(chuàng)作路線。但如馮、卞二人一樣，她也并不是一個(gè)枯燥的純知性的詩(shī)人，相反地，她有極豐富的想象力。”這種評(píng)價(jià)揭示了鄭敏詩(shī)歌情知合一的創(chuàng)作特征，同時(shí)首次揭示了鄭敏與同人的聯(lián)系和影響。1980年香港學(xué)者鐘玲在《靈敏的感觸——評(píng)鄭敏的詩(shī)》中第一次將鄭敏與冰心、白薇等名家并提，并且將鄭敏劃入優(yōu)秀女詩(shī)人之列。對(duì)于鄭敏的詩(shī)藝，鐘玲在文中評(píng)價(jià)說(shuō)：“她的詩(shī)重感觸的空間和層次，不是靜態(tài)的，也非用于平鋪直敘的方式表達(dá)，而是悠然的，躍動(dòng)的，常有意想不到的轉(zhuǎn)折，帶著讀者躍入一個(gè)全新的境界�！边@篇文章就結(jié)構(gòu)的巧妙等方面說(shuō)明鄭敏詩(shī)歌藝術(shù)的高超。另一位香港學(xué)者陳德錦在《折葉脈看葉紋——評(píng)〈九葉集〉里鄭敏的詩(shī)》中指出“鄭敏的長(zhǎng)處無(wú)疑還是她的觀察力和塑造意象的新鮮感”，“她詩(shī)中個(gè)別意象的處理，尤予人新穎耐讀的感覺�！蓖�上，第287頁(yè)。這篇文章指出鄭敏詩(shī)歌的意象善于寓哲理于平凡事物中的特點(diǎn)。

　　隨著政治環(huán)境的改善，對(duì)鄭敏詩(shī)歌的研究在80年代取得了新的進(jìn)展。1983年袁可嘉的《西方現(xiàn)代派與九葉詩(shī)人》其中的一部分專門介紹鄭敏詩(shī)歌。袁可嘉寫道：“她的詩(shī)富于形象，又寓有哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她以詩(shī)來(lái)掌握世界的方式是里爾克式的。”這里首次對(duì)鄭敏詩(shī)作的西方淵源進(jìn)行分析，并指出了鄭敏詩(shī)歌與里爾克之間的詩(shī)學(xué)的親緣關(guān)系。

　　總的來(lái)說(shuō)，70年代到80年代鄭敏的研究的視角和40年代一樣比較單一，對(duì)鄭敏的研究往往與對(duì)“九葉”詩(shī)人的整體研究交織在一起。進(jìn)入90年代后,鄭敏研究開始有了新的研究方法，尤其在進(jìn)入21世紀(jì)后顯得異�；钴S。在一批文學(xué)“史論”性質(zhì)的著作中，鄭敏所占的比重加大，如洪子誠(chéng)、孫玉石、王澤龍、李怡、王光明和羅振亞等人的著作中，多從中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的角度去考察鄭敏詩(shī)歌具有的現(xiàn)代主義詩(shī)歌共性及其獨(dú)特的個(gè)性。同時(shí)學(xué)者們開始對(duì)鄭敏詩(shī)歌的創(chuàng)作道路、主題、意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式、藝術(shù)和創(chuàng)作手法等方面深入探討，鄭敏研究有了新的變化。

　　1992年5月,《當(dāng)代作家評(píng)論》第5期上刊登了鄭敏評(píng)論小輯，其中藍(lán)棣之在《鄭敏:從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》一文中指出：“鄭敏的道路，是從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的道路”。這里指出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的方向和“無(wú)意識(shí)”的自然涌現(xiàn)是鄭敏后期詩(shī)歌的重要特征。1997年1月張同道的《鄭敏詩(shī)論》以編年史的方式將鄭敏1940年代的詩(shī)歌和1986年后的詩(shī)歌進(jìn)行了對(duì)比，重點(diǎn)突出鄭敏詩(shī)歌前后變化的過(guò)程，張同道說(shuō)：“她作為個(gè)體生命體悟人生，創(chuàng)作詩(shī)，將哲學(xué)、詩(shī)和生命合為一體。她的詩(shī)呈示了一個(gè)敏感而富有良知的知識(shí)分子在歷史風(fēng)暴的心路歷程�！彼{(lán)棣之和張同道的文章與前期許多人的研究文章不同，前期的研究者主要是研究鄭敏1940年代的詩(shī)歌，而藍(lán)棣之和張同道兩位研究者把鄭敏的1940年代的詩(shī)歌和1980年代的詩(shī)歌放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，突出鄭敏創(chuàng)作道路轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

　　1990年代后的評(píng)論者在對(duì)鄭敏詩(shī)歌主題意蘊(yùn)的挖掘上,較前期更為深入和深刻。蔣登科的《論鄭敏早期詩(shī)歌觀照生命的多維視野與理性光輝》在1940年代陳敬容評(píng)價(jià)鄭敏詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)基礎(chǔ)上，從生命的角度觸及到鄭敏詩(shī)歌廣闊而深邃的精神層面,以挖掘其深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)。文中指出鄭敏的“主要藝術(shù)目標(biāo)是揭示生命的現(xiàn)狀和本質(zhì),從而體現(xiàn)詩(shī)人的生命理論�！辈⑼ㄟ^(guò)分析總結(jié)出詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),對(duì)生命現(xiàn)狀和本質(zhì)所做的全方位的觀照,即“自我解剖、自然觀照、社會(huì)觀照、藝術(shù)觀照”四個(gè)層面�！斑@些生命觀照的結(jié)果使鄭敏詩(shī)歌形成了感性與知性結(jié)合、哲學(xué)與玄學(xué)交織的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)�！笔Y登科在前人研究的基礎(chǔ)上把鄭敏的詩(shī)歌主題上升到更高的哲學(xué)層面上進(jìn)行觀照。張東的《論鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩(shī)作》(上)、(下)具體分析了鄭敏使中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型成熟化創(chuàng)作軌跡與鄭敏的個(gè)性魅力:“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)質(zhì)和多聲部”。張東對(duì)鄭敏的研究雖然只局限于鄭敏前期的現(xiàn)代主義詩(shī)作,但他將鄭敏納入20世紀(jì)世界文學(xué)大背景中,認(rèn)為“鄭敏雖然在創(chuàng)作中大量移借了西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作理論、技法,但是,它們的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強(qiáng)勁的漢文化特質(zhì)——即中國(guó)式的主題意識(shí)與題材。”以前許多評(píng)論者過(guò)多地強(qiáng)調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，而張東不但強(qiáng)調(diào)鄭敏的創(chuàng)作受里爾克現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，而且強(qiáng)調(diào)鄭敏詩(shī)歌的內(nèi)核依舊呈現(xiàn)了強(qiáng)勁的漢文化特質(zhì)。

　　文化心理視角是90年代以來(lái)鄭敏創(chuàng)作個(gè)案研究中新開辟出來(lái)的獨(dú)特視角，較有代表性的文章是荒林的《鄭敏詩(shī)歌:女性現(xiàn)代性文本》。作者從女性心理文化出發(fā)對(duì)鄭敏的詩(shī)歌進(jìn)行現(xiàn)代性解讀，“在這種視野中，性別／時(shí)代／自我成為互為透視的因素甚至互為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)�！毙烀篮愕摹墩撪嵜粼�(shī)歌意象的天人合一境界》從文化角度出發(fā),將鄭敏的詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作上的‘天人合一’境界基本上是一種自覺的追求”。曾立平的《論鄭敏詩(shī)歌意象的文化蘊(yùn)涵》將意象與文化聯(lián)系起來(lái),創(chuàng)造性地提出鄭敏詩(shī)歌中存在的“母親意象、寂寞意象、生命意象和死亡意象�！痹�立平：《論鄭敏詩(shī)歌意象的文化蘊(yùn)涵》［D］，湖南師范大學(xué)文學(xué)院,2005年。這四大意象群,通過(guò)對(duì)這些意象群的分析,為理清鄭敏詩(shī)歌的脈絡(luò)作出了有意義的嘗試。

　　在語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)形式的研究上,姚國(guó)建的《論鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力》一文,專門探討了鄭敏詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù),指出鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言是“極富生命感和表現(xiàn)力的詩(shī)的語(yǔ)言，具有形象化、陌生化、張力感、玄遠(yuǎn)感的詩(shī)的語(yǔ)言”,并探討了其魅力之源，“她的詩(shī)歌語(yǔ)言不是來(lái)自某些概念和流行話語(yǔ)，而是來(lái)自自己生命的體驗(yàn)，是從生命深處自然噴發(fā)出的活語(yǔ)言，這就擺脫了理性對(duì)語(yǔ)言的干擾，避免了官方話語(yǔ)、流行話語(yǔ)、時(shí)髦話語(yǔ)、世俗話語(yǔ)等等對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的侵蝕，使詩(shī)歌語(yǔ)言保持著生命的底色和個(gè)性�！蔽恼轮赋鲟嵜舻脑�(shī)歌語(yǔ)言和生命是相通的。2007年姚國(guó)建在《知性的塑形——論鄭敏詩(shī)歌的意象化與結(jié)構(gòu)形態(tài)》中又指出鄭敏詩(shī)歌結(jié)構(gòu)可分為展開式、層進(jìn)式、意象組合式、荒誕式、實(shí)幻交織式和音樂(lè)式六種結(jié)構(gòu)，文章中說(shuō)“運(yùn)用詩(shī)人的智慧，通過(guò)多種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，使詩(shī)人的‘知性和感性’在詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中得到和諧的統(tǒng)一，使詩(shī)獲得神奇的內(nèi)在聚合力、彈性和張力，以增強(qiáng)詩(shī)的質(zhì)感和表現(xiàn)力�！睆堄窳嵩凇墩摪耸�年代后期鄭敏詩(shī)歌的探索》一文中說(shuō)，“80年代后期的鄭敏詩(shī)歌，在詩(shī)歌內(nèi)容和手法上都表現(xiàn)出與40年代有很大不同，并顯示出獨(dú)特的品格。鄭敏在詩(shī)歌手法上將西方存在主義、玄學(xué)和中國(guó)老莊、禪宗相結(jié)合，并對(duì)悟性、境界、意象等有關(guān)詩(shī)的創(chuàng)作方面提出自己獨(dú)到見解”；“鄭敏在八、九十年代接連寫出《心象組詩(shī)》、《不再存在的存在》、《詩(shī)人與死》等詩(shī)。在眾聲喧嘩、價(jià)值失范的90年代，她不僅撰文呼吁詩(shī)歌回歸古典，回歸傳統(tǒng)，還在保留40年代人文主義觀念的基礎(chǔ)上吸收了德里達(dá)的解構(gòu)主義和里爾克、海德格爾的存在主義哲學(xué)。鄭敏詩(shī)歌中的‘不在之在’表現(xiàn)為愛情、童年的記憶、善良的韌性，包括深埋在意識(shí)下的潛意識(shí)、欲望等，鄭敏的詩(shī)歌以有形寫無(wú)形，以殘缺寫豐富，呈現(xiàn)出朦朧的特色�！编嵜粼�(shī)學(xué)研究是鄭敏研究中一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。這一研究把鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究逐漸從詩(shī)歌創(chuàng)作的研究及零散的論述中獨(dú)立出來(lái),成為專門的述說(shuō)對(duì)象。進(jìn)入1990年代后,鄭敏不僅僅作為一個(gè)詩(shī)人,更是作為一名學(xué)者、詩(shī)歌理論家而受到詩(shī)學(xué)界乃至學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

　　使學(xué)者們把視線投放到鄭敏理論研究上的標(biāo)志性事件,是1993年《文學(xué)評(píng)論》第3期上鄭敏的《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》一文的發(fā)表。由此而引發(fā)了一場(chǎng)遍及詩(shī)歌界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、詩(shī)歌語(yǔ)言等問(wèn)題的廣泛論爭(zhēng)。圍繞該話題出現(xiàn)了一系列論述文章,各種觀點(diǎn)相互碰撞,論爭(zhēng)異常激烈,且一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這類文章由于未成體系,并不屬于鄭敏詩(shī)學(xué)研究的范疇。但由于基本都是圍繞鄭敏的詩(shī)學(xué)觀展開的述評(píng),為研究者系統(tǒng)地研究鄭敏的詩(shī)學(xué)理論作了鋪墊。它不僅涉及的是有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題,而且涉及詩(shī)歌語(yǔ)言與文化問(wèn)題，指向目前文化發(fā)展的前沿,更關(guān)涉到今天我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化進(jìn)程的根本態(tài)度,所以在當(dāng)代顯得特別重要。正是隨著鄭敏語(yǔ)言觀的一系列論爭(zhēng),鄭敏的詩(shī)學(xué)理論才逐漸地走入學(xué)者們的研究視野中。對(duì)鄭敏的詩(shī)學(xué)研究也因此成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一。于是劉納先生在2003年《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》中發(fā)表了《二元對(duì)立與矛盾絞纏：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)難理論以及歷史流變的復(fù)雜性》一文作為對(duì)鄭敏《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》的回應(yīng)。劉納先生指出不能將“五四”的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的對(duì)立思維方式簡(jiǎn)單地看成二元對(duì)立的思維方式，其自有復(fù)雜的歷史意義：“新／舊或曰現(xiàn)代／傳統(tǒng)的二元對(duì)立并不能涵蓋五四革命的價(jià)值取向。新／舊的對(duì)立當(dāng)然是最重要的時(shí)代議題，而胡適為新文學(xué)發(fā)難的另兩組二元對(duì)立的概念白話／文言、活文學(xué)／死文學(xué)則是與新／舊對(duì)立存在著明顯的交叉。在新文學(xué)的旗幟下，陳獨(dú)秀又列出三組二元對(duì)立的概念、國(guó)民文學(xué)／貴族文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)／古典文學(xué)、社會(huì)文學(xué)／山林文學(xué)。胡適和陳獨(dú)秀確實(shí)以非此即彼的斷然的二分法提出，張揚(yáng)和捍衛(wèi)革命文學(xué)的主張。然而，由于若干二元對(duì)立的矛盾之間的絞纏，無(wú)論發(fā)難者的理論預(yù)設(shè)還是新文學(xué)日后的發(fā)展，都呈現(xiàn)出多層次價(jià)值坐標(biāo)的錯(cuò)綜�！苯又�2004年陳太勝發(fā)表的《口語(yǔ)與文學(xué)語(yǔ)言：新詩(shī)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題——兼與鄭敏教授商榷》一文對(duì)鄭敏在《世紀(jì)末的回顧——漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》一文中將口語(yǔ)誤認(rèn)為白話進(jìn)行反駁，指出白話是由口語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言。“新詩(shī)創(chuàng)立之初被稱為‘白話詩(shī)’的新詩(shī)，并不是口語(yǔ)詩(shī)，而是由口語(yǔ)（現(xiàn)代白話）發(fā)展而來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)�！�

　　在對(duì)鄭敏的詩(shī)歌語(yǔ)言觀進(jìn)行廣泛討論之外,也相繼出現(xiàn)一些頗有價(jià)值的關(guān)于鄭敏詩(shī)歌理論的研究文章。1999年張?zhí)抑拊凇对?shī)探索》第1期上發(fā)表了《詩(shī)思與詩(shī)學(xué)言路的共通性》,將鄭敏在詩(shī)學(xué)上的貢獻(xiàn)提到了與其詩(shī)歌創(chuàng)作同等的地位,由此得出“鄭敏的詩(shī)與詩(shī)學(xué)是解構(gòu)理論在漢語(yǔ)語(yǔ)境中尋求遇合的一個(gè)典型例證”的結(jié)論。邱景華的《鄭敏的解構(gòu)詩(shī)學(xué)》是一篇專門介紹鄭敏解構(gòu)詩(shī)學(xué)觀的文章。作者敏銳地察覺到了鄭敏的解構(gòu)詩(shī)學(xué)自90年代以來(lái)在文壇和學(xué)界產(chǎn)生的巨大影響。文章認(rèn)為“鄭敏融會(huì)貫通的解構(gòu)詩(shī)學(xué),不僅反對(duì)‘西方文化中心論’,清醒地認(rèn)識(shí)到古今、中西不是對(duì)抗而是互補(bǔ)而且認(rèn)為在引進(jìn)西方文化時(shí),重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)它的發(fā)展過(guò)程的理解上,而不是照搬它的結(jié)論,這樣才能學(xué)到西方文化剖析事物的新角度和新方法�！睆�?zhí)抑薜摹稄睦餇柨说降吕镞_(dá)——鄭敏詩(shī)學(xué)資源的兩翼》中指出：“鄭敏是跨越中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人，在長(zhǎng)達(dá)60余年的詩(shī)學(xué)探索中，她的詩(shī)歌寫作和詩(shī)學(xué)觀念受到了西方詩(shī)學(xué)的影響，除長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中的詩(shī)人里爾克之外，她還受了多恩、華茲華斯、艾略特、龐德、威廉斯、布萊、阿胥伯萊等英美詩(shī)人的影響，在鄭敏整個(gè)的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，早期詩(shī)風(fēng)的形成主要得益于里爾克，里爾克深刻地影響了鄭敏早期詩(shī)歌的風(fēng)格乃至她的生命氣質(zhì)，這種影響是深入骨髓的、不可替代的；自80年代中期以后，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)越來(lái)越頻繁地進(jìn)入鄭敏的視野，從而成為她后期詩(shī)學(xué)和文化觀的重要支撐；不過(guò)，盡管它糅合了眾多英美詩(shī)人特別是布萊的詩(shī)學(xué)滋養(yǎng)，但占據(jù)其核心的則是德里達(dá)�！弊髡咛貏e強(qiáng)調(diào)德里達(dá)的無(wú)意識(shí)與解構(gòu)的蹤跡對(duì)鄭敏的詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作影響較大。譚桂林在《論鄭敏的詩(shī)學(xué)理論及批評(píng)》一文中指出鄭敏的詩(shī)學(xué)理論包括三個(gè)方面:生命詩(shī)學(xué)、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)和新詩(shī)批評(píng),并認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代以來(lái)，鄭敏將德里達(dá)的解構(gòu)主義理論同中國(guó)新詩(shī)批評(píng)結(jié)合起來(lái)，她所寫的一系列論文突出地體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)型傾向。鑒于這三個(gè)方面，我認(rèn)為對(duì)鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究不僅是對(duì)一筆具有豐厚內(nèi)蘊(yùn)的理論財(cái)富的發(fā)現(xiàn)與挖掘，而且是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)學(xué)理論發(fā)展趨向的一種意義深遠(yuǎn)的瞭望與總結(jié)�！睆埩⑷骸秷�(zhí)著的軌跡——論鄭敏的新詩(shī)“史論”》的獨(dú)特之處在于沒有涉及任何鄭敏在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就,而是選取鄭敏的一部分詩(shī)論,對(duì)其新詩(shī)批評(píng)進(jìn)行探討。文章指出鄭敏的新詩(shī)批評(píng)有別于一般意義上有關(guān)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的批評(píng),而是一種“史論”式的批評(píng)。其“重點(diǎn)”在于“以一種詩(shī)歌史的角度——‘站在20世紀(jì)漢語(yǔ)新詩(shī)的宏觀高度’去探討新詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展、未來(lái)走向、功過(guò)得失以及與傳統(tǒng)的關(guān)系�！卑燕嵜舻脑�(shī)歌與詩(shī)論結(jié)合在一起討論的是伍明春的《詩(shī)與思比鄰而居——論鄭敏1979年后的詩(shī)歌與詩(shī)論》，論文“通過(guò)對(duì)鄭敏1979年后的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論思考兩個(gè)方面的考察論述，認(rèn)為在鄭敏那里，詩(shī)與思兩者交融互動(dòng)、相得益彰，并獲得了各自的不菲成績(jī)，從而為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)藝術(shù)空間的拓展作出了雙重貢獻(xiàn)。”這里著重指出鄭敏通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐著自己理論上的主張，既提出了現(xiàn)代漢詩(shī)的各種藝術(shù)問(wèn)題，又置身其中，參與了對(duì)這些問(wèn)題的思考與探索。

　　1990年代以后鄭敏研究十分活躍。一是既有對(duì)九葉詩(shī)派共性的評(píng)論，又有對(duì)鄭敏的創(chuàng)作個(gè)案研究，但后者的比重較大，占據(jù)主流地位；二是開拓了新的研究領(lǐng)域和新的研究方法，這一時(shí)期開始了對(duì)鄭敏詩(shī)學(xué)理論的研究，并把對(duì)鄭敏詩(shī)歌的研究引入女性主義批評(píng)、解構(gòu)主義、存在主義等西方理論視野。注重鄭敏詩(shī)歌前后期風(fēng)格的變化，注重鄭敏后期詩(shī)歌中“無(wú)意識(shí)”的研究，同時(shí)把鄭敏詩(shī)歌與西方文藝?yán)碚摰穆?lián)系轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)古典詩(shī)歌之間的聯(lián)系。

　　綜上所述，有關(guān)鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的研究文獻(xiàn)缺乏系統(tǒng)性，僅從鄭敏詩(shī)歌的主題、意象和語(yǔ)言等某一層面進(jìn)行研究，部分研究還零散在專著中，沒有成為專門的論述對(duì)象；有關(guān)鄭敏詩(shī)論的研究相對(duì)薄弱，沒有涉及鄭敏后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)中的當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)；有關(guān)鄭敏的詩(shī)歌詩(shī)論相互融合的研究，尚未指明鄭敏一生的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論之間的相互關(guān)聯(lián)，鮮有學(xué)者站在新詩(shī)發(fā)展的歷史高度，分析鄭敏詩(shī)歌如何將外國(guó)詩(shī)學(xué)內(nèi)化在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)中，以及鄭敏的創(chuàng)作思想形成與當(dāng)代新詩(shī)建構(gòu)之間的關(guān)系。

　　鄭敏創(chuàng)作思想研究——兼及1940年代以降中國(guó)新詩(shī)發(fā)展動(dòng)向的考察緒論選題意義：其一，在哲學(xué)思想層面上，鄭敏認(rèn)為真理是多元的，反對(duì)二元對(duì)立的思維；認(rèn)為宇宙的萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變化的，反對(duì)宇宙是永恒不變的思維。這種后現(xiàn)代主義思想可以破除形而上學(xué)的神學(xué)、人文主義的中心論和二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤觀念；其二，在文化層面上，鄭敏40年代受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作觀的影響，80年代又去美國(guó)受后現(xiàn)代主義文化的熏陶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文化和中國(guó)傳統(tǒng)道家文化有許多相似之處。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出中西文化的互補(bǔ)功能，同時(shí)也為繁榮社會(huì)主義文化提供經(jīng)驗(yàn)；其三，在文學(xué)層面上，考察鄭敏的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想如何向后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，以及鄭敏的創(chuàng)作實(shí)踐如何參與新詩(shī)的歷史建構(gòu)，拓展了當(dāng)代詩(shī)歌的研究視野，有助于推動(dòng)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展。

　　本課題立足于鄭敏的創(chuàng)作思想研究，按照鄭敏創(chuàng)作思想發(fā)展變化軌跡，提出以下研究?jī)?nèi)容：

　　第一部分現(xiàn)代主義詩(shī)歌自覺的追尋。以40年代鄭敏現(xiàn)代主義詩(shī)歌形成過(guò)程為考察對(duì)象，討論鄭敏在西南聯(lián)大如何接受德國(guó)詩(shī)人里爾克等人的現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，并對(duì)鄭敏創(chuàng)作的現(xiàn)代主義詩(shī)歌主題思想和藝術(shù)特征進(jìn)行詳盡闡釋。

　　第二部分漫長(zhǎng)而痛苦的冰橋。主要以鄭敏30年的心路歷程為考察對(duì)象，反思極左政治對(duì)鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，討論鄭敏如何對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌進(jìn)行理論總結(jié)，分析其現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的形成。

　　第三部分鄭敏后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想的確立。討論鄭敏受到美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌和德里達(dá)解構(gòu)主義影響，并進(jìn)一步分析從1986年以后鄭敏在后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中如何逐漸形成自己的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想。

　　第四部分鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作。以當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)作存在的問(wèn)題為考察對(duì)象，討論鄭敏運(yùn)用后現(xiàn)代主義思想對(duì)第三代詩(shī)歌、當(dāng)代女性軀體寫作詩(shī)歌和當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌存在的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)踐批評(píng)。

　　第五部分鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)理論建設(shè)。40年代鄭敏和穆旦等人成功參與現(xiàn)代主義詩(shī)歌建構(gòu)，把西方的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)融合在一起。對(duì)當(dāng)代現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展有正面指導(dǎo)意義。70年代，鄭敏無(wú)法將中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和俄國(guó)文學(xué)融合在一起，創(chuàng)作了不成功的《尋覓集》，對(duì)當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展提供了反面的個(gè)案。面對(duì)詩(shī)壇誤讀西方后現(xiàn)代主義的現(xiàn)象，1986年后鄭敏自覺地參與后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建構(gòu)，1986年去美國(guó)訪學(xué)，翻譯了《美國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》，并指出美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的特征；接著創(chuàng)作了后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，成功地將美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)結(jié)合在一起，對(duì)當(dāng)代后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作起到示范作用。鄭敏在美國(guó)研究后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的時(shí)候，驀然發(fā)現(xiàn)美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌和中國(guó)古典道家文化有許多相通之處，進(jìn)而形成自己的文化保守主義詩(shī)學(xué)觀，指出中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展方向應(yīng)多向中國(guó)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)。本章試圖從鄭敏與現(xiàn)代主義詩(shī)歌建構(gòu)、鄭敏與中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的建構(gòu)、鄭敏文化保守主義詩(shī)學(xué)觀的確立和鄭敏論新詩(shī)向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的方法四個(gè)方面，論述鄭敏創(chuàng)作思想是如何參與當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌理論建設(shè)的。

　　基本思路：本課題以新詩(shī)的發(fā)展為主線，將鄭敏的人生、詩(shī)歌、詩(shī)論和翻譯融合在一起進(jìn)行研究，通過(guò)鄭敏創(chuàng)作思想由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，見證新詩(shī)的發(fā)展歷程，力求為新詩(shī)的發(fā)展提出合理建議。課題的思路：導(dǎo)論——40年代現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想（西南聯(lián)大中西方詩(shī)學(xué)的影響、《鄭敏詩(shī)集1942—1947》的創(chuàng)作）——30年的過(guò)渡時(shí)期（“左傾”思想對(duì)鄭敏《尋覓集》創(chuàng)作的影響、《英美詩(shī)歌戲劇研究》對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的理論總結(jié)）——后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作思想的確立（美國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響、解構(gòu)主義影響、《鄭敏詩(shī)集1979—1999》的創(chuàng)作）——鄭敏創(chuàng)作思想與當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作（對(duì)第三代詩(shī)歌、當(dāng)代女性詩(shī)歌和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌批判）——鄭敏創(chuàng)作思想之于新詩(shī)建設(shè)的理論價(jià)值（西方詩(shī)學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想、中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與鄭敏的創(chuàng)作思想）——結(jié)語(yǔ)（鄭敏新詩(shī)史上的地位評(píng)價(jià)）——附錄（鄭敏訪談錄,鄭敏年詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)列表檢索,鄭敏詩(shī)歌創(chuàng)作研究索引）。

　　研究方法：一、文本分析和理論闡釋相結(jié)合。鄭敏既是詩(shī)論家，也是詩(shī)人，考察其創(chuàng)作思想方面，強(qiáng)調(diào)文本和理論相互回證或印證。二、歷時(shí)分析和共時(shí)歸納相統(tǒng)一。既要對(duì)鄭敏70年的學(xué)術(shù)生涯做一番梳理和考察，尋找其學(xué)術(shù)各階段的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也要看到她與同時(shí)代學(xué)者的比較，如結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等學(xué)者。三、宏觀把握和微觀分析相補(bǔ)充的原則。既要全方位的考察鄭敏的整個(gè)思想世界，又要有重點(diǎn)地解讀鄭敏的詩(shī)歌理論。四、綜合運(yùn)用詮釋學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究方法。從理論和創(chuàng)作入手，對(duì)鄭敏創(chuàng)作思想進(jìn)行全方位、跨學(xué)科的綜合研究。