《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究（2014）》：

　　在碩果飄香的金秋季節(jié)，我們?yōu)槌掷m(xù)關(guān)注本刊的熱心讀者奉上《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究前沿》2014年卷，請(qǐng)各位共同分享當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式新進(jìn)展的喜悅之余，我愿意再忝一序，旨為導(dǎo)讀。

　　在與中央編譯局深度合作和大力支持下，作為“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式創(chuàng)新研究中心”（以下簡稱“范式中心”）的年度出版物，本卷一如既往地秉持“五個(gè)一”原則，即秉持“一個(gè)宗旨”：以深描當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的“方法論自覺”為宗旨；“一條主線”：致力于準(zhǔn)確刻畫和評(píng)價(jià)年度馬克思主義哲學(xué)研究范式進(jìn)展的前沿圖譜；“一個(gè)目標(biāo)”：建立自覺、開放、完善的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究、創(chuàng)新、評(píng)價(jià)的深層互動(dòng)系統(tǒng)；“一個(gè)框架”：欄目設(shè)定具有連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性，便于勾畫圖譜；“一個(gè)基地”：推動(dòng)“范式中心”從數(shù)據(jù)中心、研究中心、評(píng)價(jià)中心再到國際傳播中心。

　　為宗旨所系，聚焦和深描當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史具有重大意義。當(dāng)代中國30多年改革開放的偉大實(shí)踐不僅形成了中國道路，也創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)中國化理論前所未有的大繁榮、大發(fā)展。深度描述當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖景，尋找其學(xué)術(shù)地理中的主要脈落和創(chuàng)新趨向，從中可以總結(jié)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新邏輯，可以向海內(nèi)外全面展示和系統(tǒng)傳播創(chuàng)新成果。中國馬克思主義學(xué)術(shù)史研究的宗旨在于用歷史表明馬克思主義在包括各門學(xué)術(shù)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的科學(xué)性與合理性，在于證明馬克思主義是一個(gè)不斷開放的創(chuàng)新體系，在于總結(jié)探索在中國學(xué)術(shù)語境中馬克思主義理論創(chuàng)新的深刻經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新機(jī)制。正因?yàn)槿绱�，中國馬克思主義學(xué)術(shù)史研究需要著眼于“思想出場(chǎng)的邏輯”，著眼于中國歷史語境變化與中國馬克思主義出場(chǎng)之間與時(shí)俱進(jìn)的邏輯關(guān)系。這就需要一種出場(chǎng)學(xué)視域，即把所有思想史、學(xué)術(shù)史與真實(shí)時(shí)代之間本質(zhì)性關(guān)系按照出場(chǎng)邏輯來闡釋的方式。

　　系統(tǒng)梳理研究方式和發(fā)展脈落的多樣性是必要的，但是各種方式的重要性程度決不是等價(jià)的。歷史描述性研究是相對(duì)初始和基礎(chǔ)的方式。由于中國馬克思主義創(chuàng)新學(xué)術(shù)史研究以往主要散見于專題、人物、事件、活動(dòng)、關(guān)系、文本解讀等的分門別類研究中，歷史描述性方法首要的任務(wù)就是要收集整理所有的學(xué)術(shù)史料，然后按照時(shí)間順序和學(xué)術(shù)編年方式將其轉(zhuǎn)化一種首尾一貫的通史描述。其間的基本特點(diǎn)，就是列數(shù)所謂相對(duì)重要的人物和著作的思想介紹，將學(xué)術(shù)史僅僅當(dāng)作當(dāng)年列寧所批評(píng)的“人名和書名”的歷史，或者如科林武德所批評(píng)的“剪刀+漿糊”的歷史。這一歷史只能達(dá)到馬克思所說的“完整的表象”或“感性的具體”，而根本無法到達(dá)“理性具體”。分列的學(xué)術(shù)史描述（如哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史等等）之間根本不見思想的流動(dòng)邏輯。這一方式為歷史學(xué)或中共黨史出身的學(xué)者所偏愛，他們的研究方式即所謂黑格爾曾經(jīng)指出的“外史”，其根本缺陷就是對(duì)中國馬克思主義學(xué)術(shù)史的人物、著作、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)關(guān)系等等的描述是外在于思想的邏輯的。他們忘記了：學(xué)術(shù)史不同于存在史之處，首先在于它是思想史，本質(zhì)上就是思想創(chuàng)新的邏輯在時(shí)間中的出場(chǎng)。這一研究需要按照思想的邏輯（“內(nèi)史”）而不單純是時(shí)間的邏輯（“外史”）來理解和闡釋，需要穿透“完整的表象”和“感性具體”而達(dá)到“本質(zhì)性結(jié)構(gòu)”，然后才能從“抽象上升到具體”，即將中國馬克思主義學(xué)說史當(dāng)作一個(gè)由若干本質(zhì)性規(guī)定綜合而成的“理性具體”來把握。正如馬克思在《資本論》中運(yùn)用的方法是辯證方法一樣，如果不是馬克思主義哲學(xué)專家，很難真正理解中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯。單純的歷史學(xué)研究如果不深度理解馬克思主義哲學(xué)，其綜合學(xué)術(shù)通史要么只能是“人名和書名”的歷史，即成為一個(gè)盲目的“外在的路標(biāo)”，要么就誤解重重，成為一部誤導(dǎo)讀者的“史書”。由于學(xué)科背景的差距，除非通曉中國馬克思主義各專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大家，難以去冒然治綜合通史�！巴馐贰毖芯窟�有一個(gè)重大缺陷是：它將所有學(xué)科并列和分門別類地描述，而根本看不清中國馬克思主義哲學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科的龍頭地位和前提性質(zhì)，看不清只有深度理解中國馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)史，才能真正理解互動(dòng)關(guān)系和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“馬克思主義轉(zhuǎn)向”。更由于中國馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)歷史的放射狀態(tài)，越久遠(yuǎn)的發(fā)生點(diǎn)和早期階段資料越簡約，而越近當(dāng)代越繁榮，知識(shí)創(chuàng)新呈現(xiàn)爆炸性增長，學(xué)術(shù)創(chuàng)新關(guān)系紛繁復(fù)雜，即便是馬克思主義哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)本領(lǐng)域的學(xué)者都很難將本領(lǐng)域內(nèi)各種見解一一厘清，對(duì)于這一狀況的描述，要想充當(dāng)“百科全書”式的馬克思主義學(xué)者，對(duì)一個(gè)單純的歷史學(xué)者來說，幾乎是絕望的。如果強(qiáng)迫自己寫自己根本不懂的東西，拼湊所謂“學(xué)術(shù)通史”，那么這就不單純是“不合適”，而且?guī)捉�“學(xué)風(fēng)不正”。

　　對(duì)人物、著作、事件、活動(dòng)等的專題性研究始終是深化綜合思想史和學(xué)術(shù)史的最重要基礎(chǔ)。但是思想史需要有一個(gè)總體的和綜合的框架去理解和把握，否則永遠(yuǎn)會(huì)在這一領(lǐng)域“只見樹木、不見森林”。傳播史和理解史是各自從傳播主體和理解主體兩端去闡釋思想的發(fā)展邏輯，在方法論層次上比單純的“外史”描述要高明。但是兩者都遭遇所謂解釋學(xué)難題。施萊爾馬赫和狄爾泰的客觀解釋學(xué)、海德格爾的主觀解釋學(xué)、迦達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)、哈貝馬斯的批判解釋學(xué)、利科的結(jié)構(gòu)解釋學(xué)等等，可以呈現(xiàn)多元視域，選擇視域不同，最終的闡釋就不同。而針對(duì)這一切，能夠給予解答的，又只能是馬克思主義哲學(xué)解釋學(xué)。結(jié)論：只能回到馬克思的辯證方法。

　　所以，“一條主線”就是聚焦描述當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的圖譜。其路徑就是直接通過中國馬克思主義學(xué)術(shù)史本質(zhì)性環(huán)節(jié)——哲學(xué)史反思及其對(duì)于其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響和互動(dòng)關(guān)系的研究，去深度把握中國馬克思主義創(chuàng)新學(xué)術(shù)史內(nèi)在思想靈魂的出場(chǎng)邏輯。而超越外史的一種重新書寫方式，就是用中國馬克思主義哲學(xué)研究的“方法論自覺”——首先穿透“完整的表象”而達(dá)到抽象的規(guī)定——?jiǎng)?chuàng)新學(xué)術(shù)史所依賴的研究范式，把握學(xué)術(shù)史的范式圖譜的構(gòu)變，去深度理解和把握中國馬克思主義的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史�！胺椒ㄅc對(duì)象”之間的解釋學(xué)循環(huán)，最終需要范式圖譜去解決。哲學(xué)范式總是時(shí)代思維方式的集中體現(xiàn)，是哲學(xué)見解、觀點(diǎn)和理論創(chuàng)新的根基和靈魂，也是學(xué)術(shù)史坐標(biāo)和圖譜的軸心。由范式軸心而形成理論創(chuàng)新的坐標(biāo)，坐標(biāo)擴(kuò)展而成為理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)史圖景。各種范式視域差異，因而推動(dòng)理論創(chuàng)新的功能各不相同。多元?jiǎng)?chuàng)新范式之間既競(jìng)爭(zhēng)又互補(bǔ)，共同構(gòu)成范式圖譜，因而總體展現(xiàn)理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景�？茖W(xué)辯識(shí)各研究范式的基本特征、創(chuàng)新功能、歷史成因、存在問題和學(xué)術(shù)地位，以及與國內(nèi)各個(gè)馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)的學(xué)科風(fēng)格甚至學(xué)派的關(guān)聯(lián)，是深描當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式多元?jiǎng)?chuàng)新的整體學(xué)術(shù)圖景的主要基礎(chǔ)，也是認(rèn)真總結(jié)其各自的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新、擴(kuò)大創(chuàng)新的國際影響力的關(guān)鍵。只有認(rèn)真考察各個(gè)范式以差異方式推動(dòng)理論創(chuàng)新與馬克思主義整體性發(fā)展圖景之間的關(guān)系，才能把握這一時(shí)代創(chuàng)新的學(xué)術(shù)史，并根據(jù)馬克思關(guān)于“人體解剖是猴體解剖鎖鑰”的“從后思索”方法，基于當(dāng)代范式圖譜構(gòu)變的高度，可以追溯、透視和總結(jié)近百年馬克思主義中國化學(xué)術(shù)史。

　　由于與全國29個(gè)馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)保持著密切的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)關(guān)系，因此，我們的目標(biāo)也日益接近。不少馬克思主義哲學(xué)界的同仁不僅對(duì)上述我們范式研究中心的宗旨和主線十分熟悉并且高度認(rèn)同，本不必贅述。但是，為了幫助年輕的新讀者了解本卷，我們覺得仍有再復(fù)述的必要。只有越來越多的年輕學(xué)者了解并積極加盟我們的事業(yè)，那么才能形成真正的“研究、評(píng)價(jià)、創(chuàng)新”三者的互動(dòng)關(guān)系圖譜，才能達(dá)成我們“用創(chuàng)新評(píng)價(jià)助推創(chuàng)新研究”的實(shí)踐目的。

　　關(guān)于框架，本卷保持著“發(fā)展理論”、范式專題”、“國外視點(diǎn)”、“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”、“專家評(píng)論”和“2013年馬克思主義哲學(xué)大事記”等欄目。作為主編，我首先應(yīng)當(dāng)感謝學(xué)界同仁們一如既往地?zé)嵝闹С帧Ｎ铱偸瞧炔患按�地在同事們發(fā)來文稿的當(dāng)天就幾乎將所有稿件匆匆閱讀一遍。雖然書卷空間有限，但是從中驚鴻一瞥，可以及時(shí)追蹤當(dāng)年中國馬克思主義哲學(xué)研究變動(dòng)的前沿，仿佛真切地聽到來自全國馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)的學(xué)術(shù)同仁們那孜孜不倦、奮斗不息的前進(jìn)腳步聲；我可以身臨其境地感悟到全國學(xué)者們理論探索和范式創(chuàng)新的勞作的艱辛，置身于鮮活的寫作整體圖景中，與各位思想創(chuàng)造者們息息相通、休戚與共。我特別要感謝王南湜教授和何萍教授，以及國內(nèi)非常熟悉的美國后現(xiàn)代過程研究中心的著名學(xué)者小約翰·柯布教授，以及王治河、樊美筠夫婦，為本書賜專稿。本書也按照時(shí)序要求，對(duì)2013年各研究范式的進(jìn)展情況及其創(chuàng)新前沿，做了深度的分析。讀者完全可以在感受來自前沿學(xué)術(shù)創(chuàng)新視角沖擊波的同時(shí)，重新選擇和調(diào)整自己的研究出發(fā)點(diǎn)。

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