《孫子兵法》是中國(guó)第一次文化大發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，它既融合了儒、墨、道、法等各種思想流派的精華，也吸收了醫(yī)、商、農(nóng)、工等各行各業(yè)的根本規(guī)律，因而得以從多方面、多層次系統(tǒng)地揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。由于融匯百家，兼取眾長(zhǎng)，《孫子兵法》不僅適用于軍事領(lǐng)域，而且適用于為人處世生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、養(yǎng)身治病、文教體育等各個(gè)領(lǐng)域，被各家共尊為競(jìng)爭(zhēng)的制勝秘訣。日本的會(huì)田雄次先生說得好，“《孫子兵法》是一針見血地道出了人類生存的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)之本質(zhì)的兵書……它所闡述的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，是以從深刻洞察人類心理而獲取的智慧為基礎(chǔ)的。因此，孫子的學(xué)說，在人與人、群體與群體之間所競(jìng)爭(zhēng)的方方面面，是可以超越時(shí)代而加以應(yīng)用的�！边@番評(píng)價(jià)并沒有夸大《孫子兵法》的用途，當(dāng)今風(fēng)行于世界的“孫子熱”證明，鐘情于《孫子兵法》的絕非只限于軍事家，政治家、外交家、企業(yè)家、商業(yè)家、醫(yī)學(xué)家、體育家等等也對(duì)之垂青已久，并且在各自的領(lǐng)域?qū)嵺`和發(fā)展了孫子的思想。

　　一、《孫子兵法》與商業(yè)經(jīng)營(yíng)古人說“治產(chǎn)如治兵”，今人說“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。詞雖各異，理實(shí)相同，都說明兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)這兩種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)之間的確有著緊密的聯(lián)系。概略而言，二者之間至少有三點(diǎn)是一致的。一是兵家“非利不動(dòng)”，商家以利為本，在商言利，天經(jīng)地義，商人彼此均以利益為競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向。二是兵家“不厭詐偽”，商家巧于計(jì)算，彼此都以謀略為競(jìng)爭(zhēng)的最佳手段。三是兵家依法治軍，商家以法治業(yè)，彼此的興衰成敗都依賴于團(tuán)體的素質(zhì)和力量。正因?yàn)槎�者具有這些一致的特點(diǎn)，兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)的基本原則才能互相通用。那么，在兵戰(zhàn)中屢試不爽的《孫子兵法》自然也適用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。單以《計(jì)》篇而言，它就告訴我們企業(yè)家在決策過程中必須做到視野開闊，胸懷全局，全面比較，綜合分析，從而選擇最佳的方案。要求企業(yè)家要像統(tǒng)率千軍萬馬的將軍一樣善于運(yùn)用“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”的戰(zhàn)略運(yùn)籌原則。又如，企業(yè)家必須要能揚(yáng)己之長(zhǎng)，避己之短，把握時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，主動(dòng)進(jìn)取，出奇制勝。這就要求企業(yè)家善于運(yùn)用“因利而制權(quán)，以佐其外”的原則，以及“詭道十二法”。再如，企業(yè)家必須洞察詭詐行為，避免無謂損失，任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。這就要求企業(yè)家善于識(shí)別“詭道”，并且精于“廟算”。至于“不戰(zhàn)而屈人之兵”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”“先為不可勝，以待敵之可勝”等，這些揭示人類競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)最一般規(guī)律的原則，無疑在企業(yè)管理和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域都大有用武之地。

　　二、《孫子兵法》與醫(yī)藥業(yè)18世紀(jì)中葉的清朝乾隆年間，有一位曾任太醫(yī)的名醫(yī)徐大椿。他在自己撰寫的《醫(yī)學(xué)源流論》中專辟《用藥如用兵論》一章，全面、詳盡、準(zhǔn)確地闡述了“防病如防敵”“治病如治寇”“用藥如用兵”等醫(yī)理。文中提出了治病用藥的10種方法，其中“以寡勝眾”之法就典型地運(yùn)用了孫子的“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之”的觀點(diǎn)，主張“一病而分治之，則寡可以勝眾，使前后不相救，而勢(shì)自衰”。如痢疾這種病，癥狀甚多：便膿血，里急后重、腹痛等。治療時(shí)，以行氣、活血兩種方法分而治之。行氣則后里自除，腹痛亦止，活血?jiǎng)t使膿自愈。一種病按氣、血分治，從而達(dá)到以寡勝眾的目的，作者最后得出結(jié)論說：“《孫武子》十三篇，治病之法盡之矣�！睆闹笇�(dǎo)思想上看，兵學(xué)與醫(yī)學(xué)也有著許多共同點(diǎn)。如防病如防攻，對(duì)于疾病醫(yī)家主張“圣人不治己病治夫病”，這與《孫子兵法》中所講的“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，特吾有所不可攻也”（《九變篇》）道理如出一轍；再如擇醫(yī)如用將。醫(yī)家主張“知其方擊以生付之，用醫(yī)之道也�！薄吨T氏遺書》這與《孫子兵法》中所闡述的委派良將指揮戰(zhàn)斗的道理也是一樣的。這里我們雖然只是略舉數(shù)端卻也足以證明醫(yī)學(xué)與兵學(xué)的互通。

　　三、為人如為將《孫子兵法》對(duì)教化人生的作用，很早就已經(jīng)被社會(huì)各界所重視和認(rèn)可。明代談愷稱“孫子上謀而后攻，修道而保法，論將則日仁智信勇嚴(yán)，與孔子合”，將孫子與孔子相提并論，認(rèn)為《孫子兵法》無論對(duì)軍事斗爭(zhēng)，還是處世交際，都具有教化作用。明代文人李贄更發(fā)出“吾獨(dú)恨其不以七書與六經(jīng)合而力一，以教天下萬世也”的感嘆，把《孫子兵法》等七部兵書與“六經(jīng)”一樣視為人生處世的經(jīng)典。到近現(xiàn)代，將《孫子兵法》借鑒于人生更成為一種自覺行為。民國(guó)時(shí)期研究《孫子兵法》的專家李浴日指出：“孫子是·圣經(jīng)’，倘若你苦悶時(shí)，拿起它讀讀，必會(huì)快樂風(fēng)生；倘若你失敗時(shí)，捧起它研究研究，必會(huì)吸收著成功的降臨�！比毡镜母１玖x亮則把《孫子》作為人生處世的座右銘，認(rèn)為：“蓋孫子者，兵書而外交教科書也，亦人事百般座右銘也。今更生于新時(shí)代，依各人之職務(wù)而活用之，處世上有所裨益也，必矣�！边�有一些將《孫子兵法》用于人生的著作，如張廷灝的《從孫子兵法研究做事方法》、李英豪的《孫子兵法與現(xiàn)代人》，以及近年來出版的徐如林《孫子與人生》等。

　　《孫子兵法》中最能教化人生的莫過于“將帥論”。為人如為將，既要有超群的智慧和才干，又要有良好的性格和情操。孫子的“為將五德”之說，概括了將帥應(yīng)有的品質(zhì)，不類為世人修身養(yǎng)性的規(guī)箴和鑒鏡。

　　此外，孫子所主張的“詭道”對(duì)處世也很有積極意義，但令人感到遺憾的是，后世之人多將其誤讀，在這一點(diǎn)上，本書將給予校正。

　　從《孫子兵法》內(nèi)含特質(zhì)上看，其思維的辯證性，可滿足人們啟迪心智的需要；內(nèi)涵的豐厚性可為人們提供智慧和聰穎；論述的可操作性，易為人生立世的鑒鏡；觀念的超前性，可促進(jìn)積極人生的升華；文筆的優(yōu)美性，可使人生修養(yǎng)受到美的陶冶。從現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)看，《孫子兵法》不僅可以滿足處于競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代人生對(duì)智謀的需要，而且對(duì)于激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)“事在人為”的觀念，具有促進(jìn)作用。

　　以上僅僅從四個(gè)方面概略介紹了《孫子兵法》在非軍事領(lǐng)域運(yùn)用的情況，除此之外，在其他領(lǐng)域《孫子兵法》也有著很強(qiáng)的實(shí)用性，而本書將側(cè)螢干其在商業(yè)領(lǐng)域的作用。

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