土默熱先生《西子湖畔紅樓情》一書，即將由西泠印社出版社結(jié)集出版，這無論是對(duì)紅學(xué)界還是對(duì)杭州來說，都是一件可喜可賀的文化盛事。在此之前，土默熱先生的紅學(xué)專著，如《土默熱紅學(xué)》三卷本、《土默熱紅樓文化叢書》、《土默熱紅學(xué)新突破》和《三生石畔勘紅樓》等，都是在吉林或北京出版的；此次他將這部新著放在土默熱紅學(xué)的故鄉(xiāng)——杭州出版，在土默熱紅學(xué)的研究對(duì)象——“三西”（西湖、西泠、西溪）問世，確實(shí)具有特殊的意義。
土默熱先生積三十五年之功，以獨(dú)到的視角、周詳?shù)目甲C、綿密的文筆，將我國古典名著《紅樓夢(mèng)》的文化背景，還原回杭州的西子湖文明與流香溪文明；將書中表現(xiàn)的一干癡男怨女，還原回明末清初生活在寶石流霞和三生石畔的才子才女；將書中展示的千姿百媚的女性風(fēng)雅文化生活，還原回江南世族出身的十二個(gè)釵黛所組成的蕉園詩社；這些紅學(xué)新觀點(diǎn)，石破天驚，產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，在杭州也掀起了一股紅樓文化熱潮，這應(yīng)是情理中的事情。
杭州素有人間天堂的美譽(yù)，自古繁華、昌明隆盛，詩禮簪纓、積淀深厚，被無數(shù)文人墨客吟詠贊嘆，令每一個(gè)杭州人引以自豪。土默熱先生通過深入的研究，佐證了《紅樓夢(mèng)》故事就發(fā)生在三秋桂子、十里荷花的西子湖畔，就演繹在香雪、絳雪和秋雪“三雪”點(diǎn)染的西溪兩岸。這些考證研究建立在豐厚堅(jiān)實(shí)的文化發(fā)掘成果之上，闡述深刻，理據(jù)充分，不但顛覆了傳統(tǒng)紅學(xué)的俗套，改變了傳統(tǒng)紅學(xué)的穿鑿附會(huì)，而且展現(xiàn)了紅學(xué)研究的全新面貌和無窮魅力。作為一個(gè)杭州人，當(dāng)然要敞開懷抱歡迎紅樓文化回歸故鄉(xiāng)；作為一位《紅樓夢(mèng)》的愛好者，也當(dāng)然希望紅學(xué)研究回歸合理。
土默熱，男，蒙古族。年逾化甲。吉林省長(zhǎng)春市人。早年教書育人，傳道授業(yè)解惑，桃李滿天下。后長(zhǎng)期從政，擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，忠誠黨的事業(yè)。工作勤于研究，在教育學(xué)、工資學(xué)、水利學(xué)、工運(yùn)學(xué)研究方面，均有諸多獲獎(jiǎng)成果。現(xiàn)兼職吉林大學(xué)文學(xué)院客座教授，中國科學(xué)院長(zhǎng)春地理研究院、吉林省社會(huì)科學(xué)院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務(wù)。
業(yè)余筆耕不輟，長(zhǎng)期從事明清史和明清文學(xué)研究，對(duì)江南世族文化、杭州南宋文化、明清吳越作家群以及南明史的研究，有一定深度和廣度。在此基礎(chǔ)L獨(dú)樹一幟開創(chuàng)了“土默熱紅學(xué)體系”，先后出版了《土默熱紅學(xué)》及其續(xù)補(bǔ)三卷，《土默熱紅樓文化叢書》五卷，《（紅樓夢(mèng)）與西溪文化》、《土默熱紅學(xué)新突破》、《三生石畔勘紅樓》、《洪異Vs曹雪芹》、《西子湖畔紅樓情》等專著。學(xué)術(shù)成果在海內(nèi)外具有一定影響，臺(tái)灣出版界m版發(fā)行了《土默熱：紅學(xué)大突破》一書。
土默熱紅學(xué)由晚明氣脈論、洪異著書淪、蕉園素材論、西溪背景論、釵盒情緣論、遺民思想論、芹溪托名論、脂硯評(píng)點(diǎn)論、假語村言論、浙西發(fā)源論等十論構(gòu)成，是一個(gè)自成體系并自圓其說的學(xué)術(shù)體系。這一新學(xué)說認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》是孿生姊妹，作者是杭州知名戲劇家和詩人洪異，故事取材于洪氏家族和蕉園詩禮的真實(shí)生活，生活場(chǎng)景以清初西溪同林建筑為原型。作品植根于改朝換代后的江南遺民思想文化，是晚明言情文學(xué)的繼承和發(fā)展，是西溪?dú)v史文化孕育催生的產(chǎn)物。
序
前言 《紅樓夢(mèng)》--一道清晰靚麗的杭州風(fēng)景線
第一編 土默熱紅學(xué)概覽
《紅樓夢(mèng)》故事素材與人物原型
《紅樓夢(mèng)》思想來源與文化傳承
《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作真相與作品真諦
榮國府賈氏家族與洪、曹兩家族關(guān)系比照表
大觀園詩社與蕉園詩社比照表
《紅樓夢(mèng)》大觀園與杭州西溪園林比照表
大觀園姐妹與蕉園姐妹比照表
第二篇 《紅樓夢(mèng)》與江南世族文化
金粉紅樓世族夢(mèng)
《紅樓夢(mèng)》與宮體詩
《紅樓夢(mèng)》與西湖夢(mèng)境小說
也談《紅樓夢(mèng)》與才子佳人小說
“赤霞宮神瑛侍者”考
馬塍花窠紅樓夢(mèng)
芒種節(jié)祭餞花神與杭州西湖香市
賈寶玉的祖宗究竟是誰
太虛幻境與杭州洞霄宮
太虛通靈
_論《紅樓夢(mèng)》作者之“心”
“海棠詩”與“秋柳詩”
論《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作初期的南宋背景假托
烏鎮(zhèn)流紅
新版《紅樓夢(mèng)》在烏鎮(zhèn)開拍斷想
……
第四篇 《紅樓夢(mèng)》與明清女性文化
第五篇 《紅樓夢(mèng)》與“曹學(xué)”偽文化
第六篇 我們應(yīng)當(dāng)直面土默熱紅學(xué)
后記
第三編 《紅樓夢(mèng)》與杭州西溪文化
沁芳溪與流香溪
家住江南姓本秦
——從秦亭山、秦太虛、太虛幻境的關(guān)系說起
洪鐘別業(yè)談紅樓
游西溪探大觀指南
“翠樾埭”及《紅樓夢(mèng)》書中越語研究
——兼與秦一民先生商榷
寶玉緣何“棹雪而來”
尋春?jiǎn)柵D到蓬萊
——紅樓賞梅與孤山探梅
斑竹一枝干滴淚
——《紅樓夢(mèng)》瀟湘館創(chuàng)作素材及作品意境探幽
賈母打醮與黃機(jī)遷葬
“賈迎春誤嫁中山狼”創(chuàng)作素材考源
仇鸞為洪鐘孫女婿考證無誤
——答“飛東南”先生質(zhì)疑
《紅樓夢(mèng)》與江南食蟹文化
《紅樓夢(mèng)》中秋月夜賞析
再論《紅樓夢(mèng)》的帝妃隱喻
紅學(xué)大師花塢緣
我們研究《紅樓夢(mèng)》，除了需要對(duì)這些故事素材和人物原型進(jìn)行精心考證之外，更應(yīng)該從思想文化的大處著眼，看清《紅樓夢(mèng)》的思想來源和文化傳承�！都t樓夢(mèng)》中浸透了六朝文化、南宋文化的痕跡，深深打著江南世族文化的烙印，這些都不是北京西山的曹雪芹所能繼承發(fā)揚(yáng)的，只有出身于江南“三生石畔”世族家庭的文人，方有創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的資格。特別是《紅樓夢(mèng)》屬于晚明文化氣脈的產(chǎn)物，是晚明言情文學(xué)的繼承和發(fā)展，是艷情文學(xué)與清初民族主義思想結(jié)合而催生的作品。從文學(xué)傳承角度看，某種程度上可以說，《紅樓夢(mèng)》是小說化的“水磨腔”，是故事化的“梅村體”，作者是按照昆曲的創(chuàng)作手法寫小說，是按照宮體詩和宮詞手法講故事，正因?yàn)槿绱�，作為小說的《紅樓夢(mèng)》，卻具有顯著的戲劇化特征和詩化傾向。
《紅樓夢(mèng)》這種思想和文化上的傳承，正是清朝初期文學(xué)界“非情不傳、寫夢(mèng)寫幻”的流行風(fēng)氣，與清中葉乾隆時(shí)代宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的正統(tǒng)文學(xué)風(fēng)氣毫無共同之處。從思想史、文化史的傳承演變角度去研究《紅樓夢(mèng)》，乃是文學(xué)研究的康莊大道，這方面老土頭有很多專論文章，見《土默熱紅學(xué)》三卷本和《土默熱紅學(xué)新突破》，這里就不詳細(xì)地講了。同學(xué)們都是熱愛《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)青年，將來在你們中間很可能出現(xiàn)大文學(xué)家、大紅學(xué)家，紅學(xué)的希望和未來在你們身上。如果說老土頭對(duì)你們有什么忠告的話，就是一定要把《紅樓夢(mèng)》放在思想史、文化史、文學(xué)史的長(zhǎng)河中去斷代，首先要搞清《紅樓夢(mèng)》的思想定位和文化定性，而不能像紅學(xué)考證派那樣南轅北轍、曹賈互證，也不能像索隱派那樣刻舟求劍、守株待兔，更不能希圖去做探佚派那樣的嶗山道士，脫離文學(xué)研究紅學(xué)，采用“猜笨謎”方式解讀《紅樓夢(mèng)》，終非學(xué)術(shù)正道。人間正道是滄桑�；貧w文學(xué)研究紅學(xué)，搞清《紅樓夢(mèng)》的思想來源、文化傳承、創(chuàng)作素材、人物原型、民俗宗教、地理背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)特色這些文學(xué)領(lǐng)域的問題，方是紅學(xué)正途，紅學(xué)也才有前途。
占用大家時(shí)間了，謝謝同學(xué)們。
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