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《父母與孩子:父母在孩子教育中的角色》內(nèi)容簡介：100多年前，意大利著名教育家蒙臺梭利博士創(chuàng)立了第一所“兒童之家”；在英國，另一位教育家夏洛特•梅森創(chuàng)建了“教育之家”，探索真正的人的教育。梅森是西方“家庭教育運動”發(fā)起人，被譽為“家庭教育之母”。在當(dāng)時只有富人家庭孩子才能享受在家接受教育的背景下，梅森提出了“面向所有孩子的家庭教育”，這需要多大的勇氣與堅定的信念！她終身從事家庭教育的探索與實踐，并寫作了一系列教育經(jīng)典，讓她杰出的教育智慧流傳于世。
這套書與其他兒童教育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調(diào)家庭和學(xué)校教育應(yīng)該是兒童、父母和教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們能夠發(fā)現(xiàn)自我，懂得一個道理：如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。梅森在《父母與孩子》中認為，在受教育方面，最重要的是要給孩子機會。只要按照孩子應(yīng)走的道路去培養(yǎng)他，他長大以后就不會偏離這條軌道。父母應(yīng)成為孩子的布道者，為孩子們的成長培養(yǎng)堅定不移的信心，按照孩子的思維規(guī)律來引導(dǎo)他健全心智的發(fā)育。她尤其強調(diào)，優(yōu)秀的品質(zhì)需要培養(yǎng)，人格的培養(yǎng)是教育的主要任務(wù)。為了幫助父母養(yǎng)育出對社會有用的孩子，書中貫穿著大量生動的事例和富有啟發(fā)性的技巧。

有時候，當(dāng)我們審視過去時，會挖掘出一些具有獨特價值的珍寶。夏洛特•梅森是20世紀(jì)初英國著名的教育家，“家庭學(xué)�！保℉omeschool）創(chuàng)始人，被譽為“家庭教育之母”，教育界的“斯波克博士”。她的著作流傳廣泛，影響深遠。在上層社會的兒童在家中接受教育的年代里，梅森的見地改變了他們的生活。她的教育思想為兒童發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一個非同尋常的起點，給許多學(xué)校（特別是私立學(xué)校）帶來了生機。
這套叢書與其他兒童養(yǎng)育書相比，可以說是一株奇葩，因為它的題材廣泛，研究翔實。梅森的教育思想強調(diào)家庭和學(xué)校應(yīng)是兒童、父母、教師等人不斷學(xué)習(xí)與成長的場所。讀她的書，我們發(fā)現(xiàn)了自我，知道了如果我們想要成功地教育自己的子女，必須不斷地理解自我教育。
夏洛特•梅森是一束明亮的光，為我們照亮了兒童思維的藝術(shù)。她的思想是面向?qū)嶋H的，她發(fā)現(xiàn)了問題并提出了經(jīng)得住檢驗、富有創(chuàng)造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什么、應(yīng)該是什么的視野，并對我們忽視、濫用責(zé)任和權(quán)威提出警告。
盡管梅森的著作寫于幾十年前，但她勇敢地向我們今人提出了挑戰(zhàn)。許多父母對家庭教育一片茫然，許多教師、學(xué)生在我們的教育體系中踉蹌掙扎。這個體系仍在尋求如何排除父母和文化的影響來教育我們的孩子，這個體系讓我們的孩子學(xué)會考試而不是學(xué)會生活。
變化的社會使我們對混亂的、陳腐的、狹隘的教育感到失望，其中“首要的失敗”是生命教育和兒童性格的養(yǎng)成�，F(xiàn)在難道不是我們尋求教育失敗根源以及重新開始的時候嗎？經(jīng)過艱難的找尋，這些原著終于重見天日，傳世之作再一次被發(fā)現(xiàn)。
這些作品對父母、教師、學(xué)校都具有重要的指導(dǎo)意義。我相信我們需要再度思考生命、文化和歷史，只有這樣，我們的孩子才能被生命的養(yǎng)料而不是鋸屑所滋養(yǎng)。
夏洛特•梅森，親愛的導(dǎo)師，歡迎你回來，我們的孩子從未像現(xiàn)在這樣需要你！
希望這套叢書能給父母、教師和兒童帶來新的轉(zhuǎn)變，正如夏洛特所說：“為了孩子的緣故”！
陸有銓
（華東師范大學(xué)教育系教授、博士生導(dǎo)師全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會主任委員）

作者：（英國）夏洛特•梅森譯者：趙昌榮等

夏洛特•梅森（1842-1923）英國著名教育家、“教育之家”創(chuàng)始人。她畢生奉獻于兒童教育事業(yè)之中，倡導(dǎo)“面向所有兒童的自由教育”理念。她寫作的“夏洛特•梅森教育經(jīng)典”一直成為西方父母的家庭教育指南。梅森出生于英國北愛爾蘭的班戈爾，兒童時代基本是在家庭接受教育。當(dāng)她16歲，母親離世，次年父親病故。梅森開始就讀于一所教師培訓(xùn)學(xué)校，獲得一級證書。此后來到英格蘭沃辛市戴維遜學(xué)校教書。從事教學(xué)期間，她一直探索其“面向所有孩子的自由教育”的教育理念。在當(dāng)時的英國社會，她提出這種“自由”教育理念是何等可貴！1880-1892年，梅森開始為學(xué)生們編寫系列地理教材，受到學(xué)校的歡迎。她應(yīng)邀請到英格蘭南部奇切斯特市的一所教師培訓(xùn)學(xué)院進行演講，并在那兒呆了五年多時間。這些年她不斷演講，倡導(dǎo)其自由教育理念，這些演講，促成了《家庭教育》一書的誕生。她同時創(chuàng)辦了一本期刊《父母評論》，與父母教育聯(lián)盟的成員保持聯(lián)絡(luò)。1891年，梅森來到安布爾賽德，創(chuàng)立了“教育之家”，專門培訓(xùn)女教師及其他兒童工作者。父母聯(lián)盟推廣至全英國，并成立了父母聯(lián)盟學(xué)校。更多的家長得以充分理解和運用的梅森的教育理念和方法。她不斷總結(jié)自己的研究與發(fā)現(xiàn)，寫作了更多教育圖書，如《父母與孩子》、《學(xué)校教育》、《我們自己》、《性格的培養(yǎng)》、《通往自由教育的哲學(xué)》等，成為家長們必讀的教育經(jīng)典。

Chapter1 家庭
教育終于和家庭聯(lián)系在一起思考了。對于教育的認識的提高只能算是重建家庭這場偉大運動中的一個階段，教育終于把父母同子女在各個年齡階段的關(guān)系作為完整的體系進行綜合考慮了。人們對于這些關(guān)系的認識深刻全面，強烈地希望建立更加密切、更加親切的關(guān)系，形成溫情不斷、長相廝守的氛圍。
——馬奈
盧梭成功地喚醒了父母們
還沒有別的教育家像盧梭那樣深刻地影響了父母們。盡管現(xiàn)在讀《愛彌兒》的人越來越少了，但是當(dāng)代的兒童教育理論又有多少不是從這部著作當(dāng)中得到有益的啟迪呢？眾所周知，盧梭那個時代的人們比我們更清楚地知道，讓•雅克•盧梭的品行不足以使他成為任何一個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)權(quán)威，尤其不可能成為教育學(xué)的權(quán)威。他把自己描繪成一個卑劣的家伙，而且我們沒有理由不相信他在《懺悔錄》中的自述。我們沒有被他優(yōu)雅迷人的風(fēng)格所迷惑，也沒有被他“外強中干”的形象所蒙騙。人們對他的評價也不過如此，而且對他的哲學(xué)理論缺乏大膽認同。在當(dāng)時，他的大部分理論觀點的確是離經(jīng)叛道，讓人難以接受。
但是盧梭具有洞察某些獨特真理的能力，而且這是只有天才才具備的能力。加之真理高于一切，因此，盧梭的這種獨到的洞察力就使他成為當(dāng)之無愧的教育大師。人們曾經(jīng)問，“讓•雅克•盧梭還是不是一個預(yù)言家？”而且現(xiàn)在仍有人這樣問。歐洲受過教育的父母當(dāng)中曾有成千上萬的人狂熱地追隨他，他的教育理念已經(jīng)滲透到許多普通的家庭，這一事實足以解答人們的疑問。
的確，還沒有哪個教育家的影響力能趕上盧梭的十分之一。在他的教育理念的感召下，現(xiàn)代社會的人們就像俄國公主加利欽一樣，遠離塵世，帶著自己的孩子們到安靜的地方，把他們所有的時間和精力用來履行父母的職責(zé)。從表面上看，母親們退出了社會舞臺，甚至離開了自己的丈夫去攻讀古典文學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)，為的是親自教育孩子。她們自問，“如果不這樣做，我們活著還有什么意義呢？”人們普遍認識到教育子女是男人和女人最為重要的一項工作。
即使盧梭倡導(dǎo)的教育方法再怎么過分，也會有一批追隨者，因為他恰好找到了開啟人們心靈的鑰匙。他是為數(shù)不多的喚醒了父母本能的教育家之一。他并沒有說：“我們對父母已經(jīng)失去了希望，讓我們?yōu)楹⒆觽兌ぷ靼桑　倍@卻是今天心智脆弱、悲觀失望的人們常說的話。
事實上，他說過：“父母們，這是你們的工作，而且只有你們才能做這個工作。拯救社會，使之萬代傳承的任務(wù)就靠你們這些年輕的父母們了。再沒有什么比這更重要的事情了。培養(yǎng)子女、使他們長大成才是非常嚴(yán)肅的事情。和這些相比，那些讓許多人嘔心瀝血、辛苦經(jīng)營的職業(yè)就如同幼稚的兒戲一樣�！�
正如我們所看到的那樣，人們傾聽他的教誨。這些教誨激發(fā)了父母們的熱情，產(chǎn)生的反響就像決堤的江水，洶涌澎湃，這種情形亙古未有。盧梭這個脆弱而且不太受人尊重的人是這項正義事業(yè)的布道者，他讓所有父親們把心思都用到了孩子們的身上，從而為造物主造就了一批合格的子民�？上У氖�，他在奠定了這樣的理論基礎(chǔ)之后，就再也提不出更有價值的教育方法了，就像打好了地基之后，為修房造屋的人拿不出比木材、干草和柴火更好的材料一樣。
不出所料，盧梭成功喚醒了父母們，使他們認識到了為人父母所附帶的義務(wù)具有約束性、寬泛性以及嚴(yán)肅性。他也失敗了，因為他應(yīng)該失敗，他把自己不成熟的想法當(dāng)成了一種教育模式來推廣。然而，他的成功是令人鼓舞的。他認識到造物主把培養(yǎng)子女的任務(wù)交到父親和母親的手中，而且他的教誨所帶來的反響就像海水對月球的引力做出回應(yīng)一樣，父母們敞開心扉，接受他的思想，把教育孩子看成是一項神圣的使命。
毫無疑問，每個做父母的人都意識到了不成文的法定義務(wù)，但是，他們對這些義務(wù)的明確程度和崇高地位的認識各不相同。所以，如果我們試著把這些義務(wù)寫成文字，形成法律，也許會令父母們感興趣。
家庭即公社
“家庭是國家的基本單位”。這一創(chuàng)造性的論斷在某些方面揭示了父母的職責(zé)。一直以來，在社會發(fā)展的各個時期，都曾出現(xiàn)過公社性質(zhì)的社會形式，這種形式有助于人們在公共事物和宗教活動中進行合作。近代以來，它幫助人們抵御種種不平等的環(huán)境。但是不論哪一種情況，這種社會形式的基本規(guī)則就是全體成員共同享有一切事物。我們往往不假思索地認為這種協(xié)作的努力注定要失敗。然而事實并非如此。在美國，大概是因為它的雇傭勞動不像在我們英國那么普遍，于是他們發(fā)現(xiàn)了一片相宜的土壤，在那里興建了許多管理有序的公社性質(zhì)的機構(gòu)。當(dāng)然不少的嘗試遭到了慘痛的失敗，這些失敗似乎可以歸納為一個原因，這就是政府試圖實行民主原則與公社原則相結(jié)合的統(tǒng)治。也就是說，在共同事務(wù)中兩種原則糾纏在一起，而每一派別卻是自以為是，我行我素。一個機構(gòu)只有在生機勃勃、絕對統(tǒng)一的制度下才能興旺發(fā)達。
家庭實際上就是一個公社。在家里，不可分割的財產(chǎn)為全體成員享用，在家里，成員們有平等的社會地位，并各司其職。在家長制盛行的地方，家庭成為部落，家長就是部落首領(lǐng)，實行絕對統(tǒng)治。在我們的國家里，家庭的規(guī)模通常很小，其成員包括父母親和嫡系子女，還有自然隸屬于一個家庭的隨從和親屬，切記，他們也是家庭的組成部分。小規(guī)模的家庭往往會掩蓋它的特征，于是我們領(lǐng)會不了本章開頭引言的確切含義。如果說國家的基本單位是自然公社——家庭的話，那么，我們就看不出家庭保證能在其內(nèi)部發(fā)揮國家的一切功能，因為它的小巧、精致和完備只適合小規(guī)模的工作。
家庭要與外界交往
不言自明的是，一個國家的文明程度與它和別國所建立的密切友好的關(guān)系成正比，而且是和許多國家而不是一兩個國家保持聯(lián)系；反過來講，一個國家的野蠻程度與它的孤立程度成正比。一個世世代代不與外界打交道的家庭在其智慧、德行方面哪能不退化呢？
家庭必須為社區(qū)服務(wù)
同樣，一個國家是否強大，就要看它是否找到適當(dāng)發(fā)揮自身作用的途徑，還要看它是否擁有一批它渴望納入國家統(tǒng)轄的領(lǐng)地和屬國。家庭，作為國家的縮影，情況也是如此。幫助貧困家庭，撫養(yǎng)孤兒，開展慈善活動，援助朋友，所有這些助人為樂、樂善好施的行為難道不都是為了維持高層次的家庭生活嗎？
家庭必須為國家服務(wù)
家庭公社之間保持友好的睦鄰關(guān)系，善待遠道而來的客人，光這些還不夠。家庭是國家的單位。國家是一個有機整體，一個活的肌體，就像自然人的身體一樣是由無數(shù)的活的生物體組成的，只有當(dāng)家庭為國家生活做出應(yīng)有的貢獻時，家庭生活才是完美的。公共利益必須均分，公共事業(yè)必須分擔(dān)，公共福利必須共享。一句話，家庭和國家的一體性必須得到保護，否則，家庭就不再是一個活的整體的組成部分，而是像動物體內(nèi)的壞死組織一樣變成有害成分。

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