歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)
定 價(jià)：27 元
- 作者：【美】柯文
- 出版時(shí)間：2000/10/1
- ISBN：9787214028082
- 出 版 社：江蘇人民出版社
- 中圖法分類(lèi)：K256.707
- 頁(yè)碼：375
- 紙張：
- 版次：
- 開(kāi)本：16K
《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)》以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為例，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了如此探討和解釋?zhuān)?部分是歷史學(xué)家筆下的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，以敘事為主；第二部分考察直接參與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的中外各類(lèi)人物當(dāng)時(shí)的想法、感受和行為，指出他們對(duì)正在發(fā)生之事的看法與后來(lái)重塑歷史的歷史學(xué)家的看法大為不同；第三部分評(píng)述在20世紀(jì)初中國(guó)產(chǎn)生的關(guān)于義和團(tuán)（包括紅燈照）的種種神話(huà)。作者認(rèn)為，就上述三條認(rèn)識(shí)歷史的不同途徑而言，后兩條途徑對(duì)普通讀者具有更大的說(shuō)服力和影響力。作為事件的義和團(tuán)，代表的是對(duì)過(guò)去的一種特殊的解讀；作為神話(huà)的義和團(tuán)，代表的是以過(guò)去為載體對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行的一種特殊的解讀，對(duì)現(xiàn)在仍發(fā)生深刻的影響。
《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)》由江蘇人民出版社出版。
作者：（美國(guó)）柯文（Pail A.Cohen） 譯者：杜繼東
柯文（Pail A.Cohen），又名柯保安、孔寶榮，美國(guó)衛(wèi)斯理學(xué)院亞洲研究教授，著有《中國(guó)與基督教：教會(huì)活動(dòng)與中國(guó)排外情緒的增長(zhǎng)》、《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》、《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史：中國(guó)中心觀的興起》和《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話(huà)的義和團(tuán)》等，編有《追憶費(fèi)正清》和《跨文化的理念：紀(jì)念史華茲的中國(guó)思想文集》等。
序言
鳴謝
第一部分作為事件的義和團(tuán)緒論歷史學(xué)家重塑的過(guò)去
第一章義和團(tuán)起義：敘事化的歷史
第二部分作為經(jīng)歷的義和團(tuán)緒論人們經(jīng)歷的過(guò)去
第二章干旱和洋人洋物的存在
第三章降神附體
第四章法術(shù)與婦女穢物敗法
第五章謠言和謠言引起的恐慌
第六章死亡
第三部分作為神話(huà)的義和團(tuán)緒論被神話(huà)化的過(guò)去
第七章新文化運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)
第八章反對(duì)帝國(guó)主義與義和團(tuán)神話(huà)的重構(gòu)
第九章文化大革命與義和團(tuán)
結(jié)論
注釋
文獻(xiàn)目錄
版權(quán)頁(yè)：
一般性的死亡與特別的死亡是同一件事的兩個(gè)側(cè)面，每個(gè)人的死亡雖然對(duì)他本人而言是獨(dú)一無(wú)二的，因而是特別的，但對(duì)其他人而言不過(guò)是“普通”的死亡事件。不過(guò)，在我們的意識(shí)中，我們往往把別人的死與自已的死聯(lián)系起來(lái)，這樣，死亡的兩個(gè)側(cè)面之間就有了深刻的主觀方面的聯(lián)系。我認(rèn)為，在特殊形勢(shì)下（例如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），即死亡不是自然發(fā)生而是變成每個(gè)人行動(dòng)的主要目標(biāo)的情況下，這種主觀聯(lián)系尤為緊密。殺人和被殺畢竟是戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目的。
從這個(gè)角度來(lái)觀察，我們?cè)诳吹?900年參加戰(zhàn)斗的中國(guó)人和外國(guó)人對(duì)對(duì)方都非常冷酷和殘忍的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些更具“人性”的其他行為特征，這是一點(diǎn)也不奇怪的。正如我們所看到的，中國(guó)和外國(guó)的許多上層人士都在嘲笑義和團(tuán)在戰(zhàn)斗中的表現(xiàn)，但是，也有一些中外人士持不同的觀點(diǎn)。5月底6月初在新城地區(qū)與義和團(tuán)作戰(zhàn)的清軍軍官楊慕時(shí)向聶士成報(bào)告說(shuō)，義和團(tuán)人數(shù)眾多，“且不怕死”。一貫譴責(zé)義和團(tuán)的艾聲也說(shuō)，拳民“無(wú)不視死如歸”。赫伯特·胡佛記載了中國(guó)人圍攻天津火車(chē)站的第一天（6月18日）義和團(tuán)戰(zhàn)士的作戰(zhàn)情況。他在文中含蓄地表述了基本相同的看法：“義和團(tuán)沖在前面，幾乎頂?shù)搅硕韲?guó)人的槍口上。只有狂熱之徒能發(fā)起這樣的沖鋒。在沖鋒時(shí)，每當(dāng)有人被子彈擊中，他的同伴就會(huì)把他從地上拉起，搖晃他的身體，試圖讓他站立起來(lái)，顯然是不相信有人會(huì)死�！眳⒓舆^(guò)西摩爾援軍的一名德國(guó)軍官也證實(shí)義和團(tuán)不相信他們會(huì)被殺死：“我……看到一些僅僅以大刀為武器的義和團(tuán)民沖向我們的人。他們當(dāng)中有人被槍彈擊倒后，會(huì)再次站起來(lái)向前沖；有人甚至身中三四彈，也能站起來(lái)。在某一具尸體上，我發(fā)現(xiàn)的傷口不少于四處。”
羅蘭·艾倫記載了8月20日孟加拉輕騎兵與只配備有刀劍的一小股義和團(tuán)在北京南苑進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。他在文中也稱(chēng)贊了義和團(tuán)的戰(zhàn)斗熱情：“充滿(mǎn)狂熱情緒的義和團(tuán)就像伊斯蘭教托缽僧一樣瘋狂。據(jù)說(shuō)，有個(gè)拳民被槍刺刺穿了身體，但他設(shè)法擺脫開(kāi)來(lái)，重新投入了進(jìn)攻。”艾倫寫(xiě)道：“這種行為在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中聞所未聞，恐怕在太平天國(guó)起義以來(lái)也是見(jiàn)所未見(jiàn)。這再次證明，中國(guó)人為了自己的事業(yè)是能夠打仗而且愿意打仗的，而在他們不信任的軍官的率領(lǐng)下，為了他們不理解的事業(yè)，他們是不愿意打仗的�！�
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