《中國的思維世界》收錄了日本學(xué)者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學(xué)、科技、政治、社會、禮儀等各個方面，內(nèi)容極為豐富，論述極為精要，反映了日本漢學(xué)細致縝密的特點，也體現(xiàn)了日本漢學(xué)家在世界格局中思考自身學(xué)術(shù)立場的一次嘗試。編者認為，迄今為止，歐美的價值體系被視為全球性的衡量標準，那些無法被其充分解釋的社會文化形態(tài)，很難擁有適合自身的表達方式與價值判斷體系�！吨袊乃季S世界》力求探討這樣的表達方式與價值體系，并在此基礎(chǔ)上嘗試建立新的世界認識。這意味著在把歐美通行的中國學(xué)研究基準相對化的同時，也提示無法通過這些基準整體把握中國的歷史邏輯，從而使現(xiàn)代日本、亞洲乃至世界問題化。
《中國的思維世界》為海外中國研究叢書之一。
中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學(xué)術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明�？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻給大家的東西。
作者：(日本)溝口雄三 (日本)小島毅 譯者：孫歌 叢書主編：劉東
溝口雄三，1932年生。日本著名漢學(xué)家。文學(xué)博士、東京大學(xué)名譽教授、中國社會科學(xué)院研究生院名譽教授，著有《中國前近代思想的發(fā)展》、《作為方法的中國》等。
序言
上編 中國的思維世界
《中國的思維世界》題解(溝口雄三)
中國思想史中“自然”的誕生(池田知久)
中國古代的天人相關(guān)論——董仲舒的情況(池田知久)
中國科學(xué)與天文歷數(shù)學(xué)(池田知久)
術(shù)數(shù)學(xué)(池田知久)
力與公正——關(guān)于呂坤的全體生存構(gòu)想(林文孝)
許誥與明清時期人性論的發(fā)展(馬淵昌也)
論天理觀的形成(溝口雄三)
秩序化的諸相——清初思想的地平線(伊東貴之)
宋代天譴論的政治理念(小島毅)
下編 禮治與政教
中國的皇權(quán)——《禮治和政教》導(dǎo)論(小島毅)
元會的建構(gòu)——中國古代帝國的朝政與禮儀(渡邊信一郎)
皇帝祭祀的展開(金子修一)
中國皇帝和周邊諸國的秩序(金子修一)
唐長安城的禮儀空間——以皇帝禮儀的舞臺為中心(妹尾達彥)
中國前近代史研究中的地域社會視角——“中國史研討會‘地域社會——地域社會與指導(dǎo)者’”主題報告(森正夫)
從“氣質(zhì)變化論”到“禮教”——中國近世儒教社會“秩序”形成的視點(伊東貴之)
孔教與淫祠——清末廟產(chǎn)興學(xué)思想的一個側(cè)面(村田雄二郎)
近代中國的體制構(gòu)想(佐藤慎一)
另一個“五四”(溝口雄三)
對全體而言，應(yīng)該將利置于下的位置上，并進行合理地分配；同時，作為使利得以均分的機器，就要求勢的保持者——君主或作為他的機關(guān)的百官的存在。換言之，“利當在下”的同時，也就論證了“勢當在上”。在這個過程中，出現(xiàn)一個雖然不至于致命但也十分奇怪的論點。首先，假設(shè)君主百官不存在，即上下未分，并羅列出因此而產(chǎn)生的問題，為了解決這些問題，便總結(jié)出君主、百官的存在是必要的結(jié)論。而在假設(shè)問題的另一面，如果“豪強貪暴者”將利壟斷而形成勢，以用來奴役民眾，瓜分天子的權(quán)能。但是值得注意的是，天子的存在與否，是不能夠假設(shè)的。這個論述的前提必須是天子的理念，或者說以勢的保持和行使為內(nèi)容的天子的權(quán)能，能夠被允許如此納入議論范圍。對于呂坤的論述方法，這也是不可缺少的前提條件。實際上問題在于，處于絕對上位的天子的存在，或者說絕對的上與下的區(qū)分這個前提，是如何成為可能的？
假設(shè)君主、百官不存在，如果這個假設(shè)成為現(xiàn)實，那么會出現(xiàn)怎樣的后果呢？呂坤認為，結(jié)局便是再也無法最終解決天下紛爭的狀態(tài)。豪強貪暴者壟斷并積累利的結(jié)果，使勢也掌握在他們手中，但是，他們對于群集起來的貧困無所依賴的民眾，并不擁有太強的優(yōu)勢力量，所以很容易被顛覆。因此，君主、百官作為絕對上位被導(dǎo)入，并不是由于利的集中而形成的結(jié)果，而其中勢的一元化是必要條件。但是，呂坤在此借助天的意志進行論證，他認為利必須均分，然后，天才立君，并使君與萬民形成絕對的上下關(guān)系。
但是，將上下的起源歸結(jié)為天意的解釋，是地地道道的中國式的觀念，這使得此課題過于神秘化了。⑩而將勢利的形成關(guān)系說成是上下的起源，也同樣是神秘化的說明方法，倒是還有探討的可能。“得天下者，因天下之利而匹夫為天子”[2A]。
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