天鵝處女型故事主要是指一男子望見幾個(gè)毛衣女在浴池中戲水,便潛往藏下一女的毛衣。其后眾女穿上毛衣飛去,獨(dú)留下一女與男子結(jié)為夫妻。若干年其女子通過兒女找到毛衣,當(dāng)即飛去,不久又飛轉(zhuǎn)來將兒女接走的故事。
一個(gè)人從在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處于民俗的環(huán)境中,民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來說,民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩,是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩,是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。
劉魁立,著名民俗學(xué)家,民間文藝學(xué)家,哲學(xué)博士(俄羅斯),研究員、教授、博導(dǎo),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員,中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。
張旭,畢業(yè)予北京師范大學(xué)中文系,曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編,現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書館司(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司)司長(zhǎng)。
郭俊紅,山西晉城人,北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與人類學(xué)研究所在讀博士。研究方向:中國(guó)民間文學(xué)。
第一章 我國(guó)漢族文獻(xiàn)中的天鵝處女型故事
先秦至魏晉時(shí)期的故事記載
唐代的故事記載
宋之后的故事記載
第二章 我國(guó)各少數(shù)民族流傳的天鵝處女型故事
藏族的故事記載
傣族的故事記載
蒙古族的故事記載
其他少數(shù)民族的故事記載
第三章 天鵝處女型故事母題分析
凡男窺浴尋妻
婚后違禁失妻
凡男追尋妻子
第四章 天鵝處女型故事的分類
名家論天鵝處女型故事的分類
牛郎織女型故事
畫中人型
難題型
第五章 我國(guó)天鵝處女型故事的文化象征分析
水崇拜與沐浴
天鵝與羽衣
那一天,孔雀姑娘憂憂傷傷地離開了召樹屯的家,想起了分別已久的六位姐姐,不自覺地向著自己的家鄉(xiāng)勐莊哈飛去,心里無論如何也舍不得召樹屯。經(jīng)過朗絲娜湖的上空,她遇見一位仙人帕臘西,便把自己的金手鐲取下來,托付帕臘西交給前來找她的召樹屯:“見物猶見人,物在人猶在!碧m吾羅娜說:“前去窮山惡水,萬分危險(xiǎn),請(qǐng)告訴他不必再去找我!闭f罷,便啜泣著飛回勐莊哈去了。
召樹屯騎乘的馬蹄幾乎懸在空中,飛也似的向前馳騁,越過沃野、山岡和森林。戰(zhàn)馬精疲力竭,困乏死了,召樹屯只好一步步行走;渴了,捧些泉水解渴;餓了,捕捉野獸充饑;十分困倦的時(shí)候,靠在樹腳下休息一會(huì)兒。一天天過去,他終于來到了朗絲娜湖邊。他想起會(huì)見孔雀姑娘的情景,不覺哭了起來。這哭聲驚動(dòng)了仙人帕臘西,他便走出來把金手鐲交給召樹屯,勸召樹屯返回家去。召樹屯看見妻子蘭吾羅娜的手鐲,越發(fā)傷心,放聲大哭,說什么也要去找孔雀姑娘。帕拉西好意勸他道:
“由這里到你妻子住的勐莊哈地方,要走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),很難識(shí)別通行的路程;要經(jīng)過無法涉渡的流沙與江河,要碰到忽開忽閉、能把人夾死的山峽;還有吃人的怪烏摩哈西里林?jǐn)r住去路;即使順利地到了勐莊哈地方,蘭吾羅娜的父親匹丫也不會(huì)饒恕你的——那是一個(gè)食人成性的魔王。我勸你還是轉(zhuǎn)回家去吧!”
然而,召樹屯已經(jīng)許下了誓愿:若不能和妻子重逢,永不回頭;縱然死了,也是心甘情愿的。帕拉西被召樹屯對(duì)蘭吾羅娜忠貞不貳的愛情所感動(dòng),便不再勸阻召樹屯,還送了一只猴子替召樹屯帶路,送了一把刀、一副弓箭和一把剪子——幾件寶貝給召樹屯,幫助他克服將遇到的困難。召樹屯也欣喜若狂,辭別了帕拉西,由猴子引領(lǐng)著,繼續(xù)踏上了漫長(zhǎng)的艱辛的旅途。
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