《胡適文選》寄語中國讀者:我只希望經(jīng)我的微薄的能力,教我的少年朋友們學一點防身的本領(lǐng),努力做一個不受人惑的人!逗m文選》是在《胡適文存》的基礎(chǔ)上,由胡適先生親自甄選的二十二篇文章所組成,意在為中國的年輕朋友準備一本略俱啟蒙思想的普及讀物。全書的篇幅雖然有限,但卻囊括了胡適思想的所有精華,表達了他對于當時中國社會代表性問題的深徹思考,諸如文學的革命、國故的整理、中西文化的大討論等等,無不在此書中得以展現(xiàn)。透過胡適先生的筆端,我們不但能夠清晰地感受到民國時期的社會風貌,亦能夠領(lǐng)略一番文人筆下的中國夢思路,一番君子論政不誅心的學者風范。書中所觸及到的各種話題,其背后所影射出的思想并不僅僅代表胡適一人,而是以胡適之口,道出了當時知識階層尋求進步的心聲,因此《胡適文選》無疑是了解胡適本人與民國時代的必讀經(jīng)典。
《胡適文選》是青年導師胡適欽定的人生后蒙經(jīng)典;80年前風靡中國的公民讀本;獨立思考的 本書。
我們這一代人都曾讀著魯迅的文章一路走過,并無數(shù)次贊嘆那犀利的筆鋒,一如雷電一般擊打著舊社會的斷壁殘垣,勇猛而不留情面。固然,舊思想的破壞與垮塌是很有必要的,但有破須有立,破壞之后,我們更要建立新的思想,繼續(xù)點燃希望。歷史的車輪已經(jīng)足以說明:最為動亂的時代,也必然是思想極具開放的時代。在民國時期,魯迅恰似中國的伏爾泰,以文人的激情釋放著革命的火焰;而胡適卻如中國的盧梭,以理性的溫和堆砌著時代的新知。
與一向被奉為革命文學旗手的魯迅先生不同,作為民國時期對中國學術(shù)思想界有過全方位影響的重要學者,胡適先生曾經(jīng)長期被國人所忽視,其思想甚至一度被視為資產(chǎn)階級毒草而遭到批判,一般讀者無緣得見其作品的真實面貌,更無從了解其人其事,真可謂身后蕭條。直到最近幾年,隨著社會的進步,一些學者逐漸開始重新認識胡適的價值,其作品也陸續(xù)得以重新出版。
《胡適文選》一書,是胡適先生于1930年專門為青少年的自我啟蒙而出版的自選文集,在20萬字之內(nèi),針對性地匯集了最適合年輕讀者的胡適經(jīng)典文章,讓讀者在一冊之內(nèi)便可窺見胡適先生之全貌。與另外一種常見的胡適文集——《胡適文存》相比,《胡適文選》的篇幅規(guī)模更加適合青少年讀者輕松閱讀,選文標準也更加符合一般讀者的閱讀需要,可謂是被譽為“青年導師”的胡適先生主動傳道、授業(yè)、解惑的“欽定教材”。
《胡適文選》所講述的,諸如怎樣獨立思考,人生觀的建立,中西文化的比較,對文學的看法,做學問的基本方法等等,均是每個人安身立命、建構(gòu)人格所必須之寶貴精神食糧,此書所選入的每篇文章,無不飽含著胡適先生對于中國青年的殷切期盼。在八十年前,此書的出版亦不負胡適所望,極受讀者歡迎,并多次再版加印,影響了不少青年人的一生。
“讀其文章,知其為人”,這話確是不錯的!逗m文選》涵蓋了那個年代思想與文化的種種論爭,潛移默化地影響著社會的變遷,激勵著中國人前進的步伐。正如余英時所說:“從文學革命、整理國故,到中西文化的討論,胡適大體上都觸及了許多久已積壓在一般人心中不知‘怎么說才好’的問題!彼奈淖,令我們讀出一個一生堅持“但開風氣不為師”的胡適之,一個總以“我的少年朋友”稱呼晚輩的和藹先生。
在那個社會動蕩與思想急劇變化沖突的年代,進步與保守的較量尚無最終結(jié)論,書籍報刊中依舊流淌著文言的“尊貴血液”,文人們還在為古典文學努力穿鑿附會,力求神秘感無限增加。卻有這樣一個性情溫和的學者,用著不冷不熱的語言表達著自己的看法:在“科學與人生觀”的討論中,他堅信科學的觀點,用充足的理論與證據(jù),一點一點地敲打著千余年的愚昧城墻,使得今日的我們能夠看到“賽先生”在中國健壯成長的景象;在“文言與白話”的國語爭論中,他堅持白話取代文言的理想,用種種歷史與現(xiàn)狀,邏輯清晰地訴說著白話文學對于時代的必要,使得我們能有今日筆下的新國語;在‘《紅樓夢》考證”一文中,他打破附會的慣例,以大膽猜想與小心求證,條理分明地陳列出一部現(xiàn)實的《紅樓夢》,使得我們能夠走進不再神秘的古典文學。以君子之口,為君子之言,胡適先生的坦蕩胸懷與儒雅性格,已在字里行間表露無遺。
雖然礙于歷史的原因,《胡適文選》一書已經(jīng)與中國讀者絕緣許久,但該書的思想與傳播價值卻遠未過時。特別是鑒于長久應(yīng)試教育所引發(fā)的社會弊端,造成大眾獨立思考能力的普遍缺乏,以及做學問者目益膨脹的功利心,編者認為再版《胡適文選》對于一班“少年朋友”重新審視自己,掂量價值,自行建立與健全個人的精神體系,是大有益處的。誠然,當今社會已與那個時代大有不同,但本書的精髓之處并不在于時代的局限思想,而在于最為基礎(chǔ)的人生觀與方法論,這恰是任何一個時代、任何一個人都應(yīng)追求的永恒價值。
有鑒于此,我們決定重新策劃,精心校訂,以簡體橫排形式推出《胡適文選》一書,并將其真誠地推薦給當代中國的年輕讀者。
為方便讀者閱讀,編者對于一些外文的舊譯法進行了訂正與統(tǒng)一,并為某些重要的人事物作了必要腳注。除此之外,本次再版未刪一字,最大限度地保留了此書在1930年初版時的原貌。
如若此書能夠得到廣大讀者的認可,令讀者了解胡適,洞悉那個時代,得到些許思想啟迪,我們榮幸之至。
胡適(1891.12.1-1962.2.24),漢族,安徽績溪上莊村人。原名嗣,學名洪,字希疆,后改名胡適,字適之,筆名天風、藏暉等。因提倡文學改良而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一,也是我國現(xiàn)代自由主義的領(lǐng)軍人,影響極為深遠。胡適興趣廣泛,著述豐富,在文學、史學、哲學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。
在思想上,自由與民主是胡適一生的信仰與追求,基于此,理性的思維風格決定了他在治學角度與救國潮流中同時反對保守主義與激進主義,提倡有序的革命與循序的改良。一生著有《中國哲學史大綱》《先秦名學史》《嘗試集》《胡適文存》《戴東原的哲學》《白話文學史》《胡適文選》《胡適論學近著》《四十自述》《藏暉室札記》《胡適日記》《齊白石年譜》《中國中古思想史長編》等等,其中《先秦名學史》為英文論著。
編者說明
介紹我自己的思想
第一組
演化論與存疑主義
杜威先生與中國
杜威論思想
問題與主義
新生活
新思潮的意義
第二組
《科學與人生觀》序
不朽
易卜生主義
第三組
我們對于西洋近代文明的態(tài)度
漫游的感想
請大家來照照鏡子
第四組
建設(shè)的文學革命論
《嘗試集》自序
文學進化觀念
國語的進化
文學革命運動
《詞選》自序
第五組
《國學季刊》發(fā)刊宣言
古史討論的讀后感
《紅樓夢》考證(改定稿)
附錄一 跋《<紅樓夢>考證》
附錄二 考證《紅樓夢》的新材料
治學的方法與材料
版權(quán)頁:
第二,空談外來進口的“主義”,是沒有什么用處的。一切主義都是某時某地的有心人,對于那時那地的社會需要的救濟方法。我們不去實地研究我們現(xiàn)在的社會需要,單會高談某某主義,好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣,不去研究病人的癥候,如何能有用呢?
第三,偏向紙上的“主義”,是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒,都是人所共知的,F(xiàn)在中國的政客,又要利用某種某種的主義來欺人了。羅蘭夫人說,“自由自由,天下多少罪惡,都是借你的名做出的!”一切好聽的主義,都有這種危險。
這三條合起來看,可以看出“主義”的性質(zhì)。凡“主義”都是應(yīng)時勢而起的。某種社會,到了某時代,受了某種的影響,呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人,對這種現(xiàn)象,想出某種救濟的法子。這是“主義”的原起。主義初起時,大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去,傳播的人要圖簡便,使用一兩令字來代表這種具體的主張,所以叫他做“‘某某主義”。主張成了主義,便由具體的計劃,變成一個抽象的名詞!爸髁x”的弱點和危險,就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。比如‘}社會主義”一個名詞,馬克思的社會主義,和王揖唐的社會主義不同;你的社會主義,和我的社會主義不同。決不是這~個抽象名詞所能包括。你談你的社會主義,我談我的社會主義,王揖唐又談他的社會主義,同用一個名詞,中間也許隔開七八個世紀,也許隔開兩三萬里路,然而你我和王揖唐都可自稱社會主義家,都可用這一個抽象名詞來騙人。這不是“主義”的大缺點和大危險嗎?
我再舉現(xiàn)在人人嘴中掛著的“過激主義”做一個例,現(xiàn)在中國有幾個人知道這一個名詞做何意義?但是大家都痛恨痛罵“過激主義”,內(nèi)務(wù)部下令嚴防“過激主義”,曹輯也行文嚴禁“過激主義”,盧永祥也出示查禁“過澈主義”。前兩個月,北京有幾個老官僚在酒席上嘆氣,說:“不好了,過激派到了中國了。”前兩天有一個小官僚,看見我寫的一把扇子,大詫異道:“這不是過激黨胡適嗎?”哈哈,這就是“主義”的用處!