《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)情調(diào)研叢書(shū)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐反思》：
　　三 以馬克思主義哲學(xué)生態(tài)思想指導(dǎo)草原生態(tài)建設(shè)
　　據(jù)資料顯示，我國(guó)草地資源退化嚴(yán)重，全國(guó)已有90%的可利用天然草原出現(xiàn)不同程度的退化，并且每年仍在以200萬(wàn)公頃的速度遞增。如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，成為亟待解決的難題。在這方面，馬克思主義哲學(xué)可以為我們提供很多啟示。而實(shí)際上，就馬克思主義哲學(xué)關(guān)注實(shí)踐、改變世界的性質(zhì)而言，能否在生態(tài)惡化的大背景下發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，也是馬克思主義哲學(xué)本身的一項(xiàng)重要任務(wù)。
　�。ㄒ唬�馬克思主義哲學(xué)生態(tài)思想的要義
　　生態(tài)馬克思主義學(xué)派作為西方馬克思主義流派之一，近年來(lái)受到我國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注。一方面，在環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、氣候變暖等一系列生態(tài)問(wèn)題逐漸凸顯并影響人們的日常生活的大背景下，對(duì)切身生存利益的關(guān)注自然成為生態(tài)馬克思主義逐漸流行的最重要原因，另一方面，對(duì)生態(tài)馬克思主義追根溯源的全面研究，引發(fā)了人們對(duì)經(jīng)典馬克思主義的關(guān)注，并使從生態(tài)視角研究馬克思主義哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的重要路徑。將馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相結(jié)合，將理論研究與生態(tài)問(wèn)題的解決緊密結(jié)合起來(lái)，成為馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的重要體現(xiàn)。有學(xué)者曾經(jīng)指出：“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非�，F(xiàn)實(shí)而有效的�！睍r(shí)至今日，馬克思主義哲
　　學(xué)生態(tài)思想的研究著作和論文也可謂汗牛充棟、蔚為大觀了，從整體及現(xiàn)實(shí)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)思想主要體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。一方面，人是自然的一部分，自然環(huán)境對(duì)人類實(shí)踐具有制約作用，從根本上來(lái)說(shuō)，人與自然具有統(tǒng)一性和一致性，所以恩格斯才指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中，并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的�！绷硪环矫妫�人類具有主觀能動(dòng)性，能夠在適應(yīng)自然的過(guò)程中改造自然，也就是說(shuō)人類通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步改變?nèi)伺c自然的這種統(tǒng)一關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)的、歷史的統(tǒng)一。因此，如何擺正人在自然中的位置成為解決人與自然矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)指出：“歸根到底，自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩�存、活�?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的組成部分�！蔽覀�?cè)趯?duì)待自然時(shí)，首先要遵循自然規(guī)律，要做自然的主人的話，首先要做自然的守護(hù)者。其中，人類勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因?yàn)閯趧?dòng)“首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。但是人類勞動(dòng)對(duì)于自然而言具有破壞性的一面，特別是在人類還沒(méi)有樹(shù)立起正確的生態(tài)思想的條件下，如此一來(lái)，人類之于自然的勞動(dòng)越多，對(duì)自然造成的破壞就越大，所帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題也就越多。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越主導(dǎo)著人類勞動(dòng)方式和模式的條件下，科學(xué)技術(shù)作為一種生產(chǎn)力，而且是最為重要的生產(chǎn)力，在增加人類財(cái)富的同時(shí)，也逐漸成為環(huán)境破壞和生態(tài)問(wèn)題的元兇。有學(xué)者將科學(xué)技術(shù)的革新、資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全球性的生態(tài)危機(jī)聯(lián)系在一起進(jìn)行考察，認(rèn)為，如果不盡快改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，任何科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都無(wú)法阻止人類即將面臨的環(huán)境危機(jī)，甚至科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越快，對(duì)環(huán)境造成的破壞也就越大。
　　當(dāng)然，人與自然的矛盾歸根結(jié)底是人與人的矛盾，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。要合理解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，除遵循自然規(guī)律外，還需要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建合理的社會(huì)制度。這也就是我們?cè)谏弦徊糠挚疾觳菰�產(chǎn)權(quán)制度演變史的原因所在。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！币虼�，要想真正解決生態(tài)問(wèn)題，就要解決人與人之間的矛盾、人與社會(huì)之間的矛盾。有些學(xué)者將環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)正義和制度改革聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，認(rèn)為，如果我們想要在追求社會(huì)正義的同時(shí)，保護(hù)并改善我們的環(huán)境，就必須對(duì)指導(dǎo)我們的原則和我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所要實(shí)行的制度進(jìn)行深入的思考。這一思考路徑也正是我們將草原產(chǎn)權(quán)制度的演變與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的一個(gè)重要理論依據(jù)，特別是在我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境下，這一點(diǎn)顯得尤為重要。和諧社會(huì)，既包括人與自然的和諧、人與人的和諧，也包括人與社會(huì)的和諧，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展。
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