《宗教與美國社會》系列叢書出版的主旨是為促進國內(nèi)學(xué)界對美國宗教以及其他相關(guān)議題的研究。鑒于宗教在美國歷史上和現(xiàn)實中的重要性，研究美國宗教對我們更全面地了解美國社會，具有重要的學(xué)術(shù)和實踐意義。同樣鑒于宗教在美國對外關(guān)系中的作用以及美國在當(dāng)前國際關(guān)系中的地位，可以說宗教研究不僅是美國研究，而且是國際關(guān)系研究的知識性和學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)之一。作為中美關(guān)系中的歷史性、經(jīng)常性和情感性因素，宗教對中美關(guān)系研究也是不可忽視的議題�！蹲诮膛c美國社會》第15輯分為美國宗教、宗教與國際關(guān)系、宗教史等三個部分。
徐以驊，美國普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)美國研究中心教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國際政治系主任、宗教與國際關(guān)系研究中心主任；上海高校智庫復(fù)旦大學(xué)宗教與中國國家安全研究中心主任；兼任國家社科基金學(xué)科組評審專家、國家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇⒔鹆陞f(xié)和神學(xué)院院董等職；上海市政協(xié)委員。研究方向包括宗教與國際關(guān)系、宗教與中國社會、中國基督教史、美國宗教等。創(chuàng)辦并主編學(xué)術(shù)叢刊《宗教與美國社會》《基督教學(xué)術(shù)》（與張慶熊共同主編）、《宗教與當(dāng)代國際關(guān)系論叢》以及《宗教與中國國家安全和對外戰(zhàn)略論叢》。
◆從“信仰中國”到“信仰周邊”——中國與周邊國家的宗教互動徐以驊（）
美國宗教
◆當(dāng)前美國推進“國際宗教自由”的機制、行動與成效涂怡超（）
◆近代基督教在印第安人社會傳播問題探析——以北美易洛魁人哈德薩姆·雷克信仰為例梁立佳（）
◆動員宗教利益\[美\]肯尼斯·D沃爾德（Kenneth Wald）、阿利森·卡爾洪—布朗（Allison CalhounBrown）著章志萍譯徐以驊校（）宗教與美國社會目錄宗教與國際關(guān)系
◆宗教狂熱與恐怖主義\[法\]阿蘭·鮑爾（Alain Bauer）、格扎維�！ち_費爾（Xavier Raufer）講蔣海然任軼譯徐以驊校（）
◆穆斯林朝覲與“信仰伊斯蘭”的維系與擴張鈕松（）
◆埃及共和國成立以來的朝覲管理研究陳越洋（）
◆德國教會勞動合同解除權(quán)與雇員忠誠義務(wù)之平衡羅瀏虎（）
宗教史
◆巴爾干地區(qū)東正教會的民族國家化——以1895—1900年的克里特為例陳瑩雪（）
◆約翰·�？怂沟淖诮虤v史觀孫超（）
書評
◆評宗教與國家安全關(guān)聯(lián)性研究的新著——《后冷戰(zhàn)時代的宗教文明與國家安全》徐以驊（）
◆著（譯）者簡介（）CONTENTS Preface
從“信仰中國”到
“信仰周邊”——中國與周邊國家的宗教互動本文的初稿曾宣讀于2017年4月9日在云南省德宏傣族景頗族自治州芒市召開的第二屆南傳佛教高峰論壇。徐以驊［內(nèi)容提要］近年來筆者及其研究團隊相繼提出了關(guān)于宗教與中國對外民間交流和公共外交的一系列概念和分析框架，其中就包括“信仰中國”和“信仰周邊”。本文主要通過討論“信仰中國”與“信仰周邊”的關(guān)系，來進一步分析和反思我國宗教和宗教團體在周邊外交中的作用。［關(guān)鍵詞］信仰中國信仰周邊宗教民間交流公共外交大國宗教近年來，隨著中國對外交流的深入開展，宗教和宗教團體作為我國對外交流的載體也日益受到重視。中國宗教“走出去”、宗教與中國對外戰(zhàn)略、宗教公共外交、宗教與“一帶一路”等開始成為熱門課題，受到政、教、學(xué)三界乃至整個社會的關(guān)注，宗教團體的對外交流作為一個相對獨立的領(lǐng)域已成為中國全方位“走出去戰(zhàn)略”和公共外交的一道獨特風(fēng)景線。可參見徐以驊、鄒磊主編：《宗教與中國對外戰(zhàn)略》，上海：上海人民出版社，2014年版；蔣堅永、徐以驊主編：《中國宗教走出去戰(zhàn)略論集》，北京：宗教文化出版社，2016年版。
宗教與中國對外民間交流和公共外交一直是筆者所在研究團隊的學(xué)術(shù)關(guān)注點之一,為此我們提出了與相關(guān)的一系列概念和分析框架，其中就包括“信仰中國”和“信仰周邊”。本文簡要討論“信仰中國”與“信仰周邊”的關(guān)系，并以此來進一步分析和反思我國宗教和宗教團體在我國周邊地區(qū)外交中的作用。
宗教與美國社會從“信仰中國”到“信仰周邊”一、“信仰中國”與“信仰周邊”的提出
“信仰中國”概念是筆者在2011年發(fā)表的《全球化時代的宗教與國際關(guān)系》一文中提出的。該文這樣寫道，“與全球性‘中國經(jīng)濟圈’和‘文化中國’并存且作為其價值觀和機構(gòu)性基礎(chǔ)的‘宗教中國’或‘信仰中國’正在不斷增長�！薄妒澜缃�(jīng)濟與政治》，2011年第9期，第18頁。“信仰中國”可譯為“Believing China”或“Faith China”�！靶叛鲋袊钡乃枷雭碓从腥阂皇敲绹鐣髁x者邁凱耳·哈林頓的著作《另一個美國（美國的貧困）》該書中文版1963年由世界知識出版社出版。，作者在該書中揭露了在所謂“豐裕社會”的美國存在的大量貧困現(xiàn)象，是20世紀(jì)80年代我國美國史專業(yè)研究生的必讀書之一；二是溫斯頓·邱吉爾二次大戰(zhàn)后關(guān)于英國“三環(huán)外交”的對外戰(zhàn)略論述“三環(huán)外交”是英國前首相溫斯頓·丘吉爾提出的英國在二次大戰(zhàn)后初期的外交戰(zhàn)略。1948年10月9日，丘吉爾在保守黨的年會上拋出了其“三環(huán)外交”方針，其中第一環(huán)包括英聯(lián)邦和英帝國殖民體系；第二環(huán)包括英、美、加和其他英聯(lián)邦國家的所謂英語世界；第三環(huán)是聯(lián)合起來的歐洲。該外交戰(zhàn)略旨在通過英國在與美國、英聯(lián)邦和歐洲這三個環(huán)節(jié)中的特殊聯(lián)系和地位來維護英國的傳統(tǒng)利益和大國地位。；三是哈佛學(xué)者杜維明的“文化中國”20世紀(jì)80年代末杜維明先生提出不僅要從政治、經(jīng)濟、社會角度，而且要從文化角度來看中國或中華民族，把中國和海外華人世界重新想象或建構(gòu)為一個整體。根據(jù)此種“大中華敘事”，“文化中國”由三個意義世界（symbolic universes）構(gòu)成：1中國大陸、港澳臺地區(qū)及新加坡；2世界各地的海外華人社群；3各國關(guān)心中國文化的知識群體（學(xué)者、媒體人、企業(yè)家、政府官員等）。關(guān)于“文化中國”與“信仰中國”的關(guān)系，參見徐以驊、鄒磊：《信仰中國》，載《國際問題研究》，2012年第1期，第49—54頁。。當(dāng)然我們借鑒的主要是論述框架，旨趣和內(nèi)容與上述論述均有很大不同。
2012年1月筆者與鄒磊合作發(fā)表了《信仰中國》同上，第43—58頁。一文，對“信仰中國”做了較全面的論述。該文指出，國內(nèi)宗教發(fā)展、跨國宗教交流與國家總體外交三者之間的良性互動，已逐漸成為中國和平發(fā)展進程中具有全局性意義且亟需面對的戰(zhàn)略問題。中國在宗教信仰領(lǐng)域更加有所作為的關(guān)鍵，即在于正視一個逐漸浮現(xiàn)的、與“文化中國”和“中華經(jīng)濟圈”并存的“信仰中國”。
“信仰中國”包含三個緊密相連的“信仰板塊”
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