《八犬傳》譯者序

李樹果

《八犬傳》，全稱為《南總里見八犬傳》，是日本江戶文學(xué)名著，同時(shí)也是日本文學(xué)史上罕見的長(zhǎng)篇巨著，至今尚有較深遠(yuǎn)的影響。曾被日本學(xué)者比作雨果的《悲慘世界》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。1990年，日本巖波書店與《紅樓夢(mèng)》的日譯本同時(shí)推出了一套全十冊(cè)的《八犬傳》新版本，稱這兩部書是中日兩大傳奇小說(shuō)巨著。

這部作品是江戶時(shí)代著名小說(shuō)家曲亭馬琴（1767～1848），從文化十一年（1814）到天保十三年（1842），用了二十八年時(shí)間寫成的。馬琴本姓瀧澤，曲亭是他以我國(guó)的霸陵曲亭典故所取的筆名，另有蓑笠漁隱，也是他的常用筆名之一。馬琴是個(gè)多產(chǎn)作家，僅讀本類小說(shuō)就有四十多部，《八犬傳》無(wú)疑是代表作，自問(wèn)世后便受到廣大讀者的熱烈歡迎。1883年出版的依田百川（號(hào)學(xué)海）的《譚�！分�，對(duì)《八犬傳》是這樣贊譽(yù)的：文辭絕妙，引證精博，海內(nèi)莫不讀馬琴之書焉，而《八犬傳》最著云。書賈雕工，日踵其門，待一紙成刻一紙，一篇成刻一篇，萬(wàn)本立售，遠(yuǎn)邇爭(zhēng)觀。（當(dāng)時(shí)發(fā)市之盛，聞之目擊者，張燈徹夜云。）三都七道，邊陬僻邑，公侯貴富，士女農(nóng)商，道小說(shuō)必稱《八犬傳》為巨擘�！栋巳畟鳌分�所以如此暢銷，據(jù)認(rèn)為是因其宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄的情節(jié)，以及瑰麗多彩的文字和寓意深刻的內(nèi)容，再配以出自當(dāng)代名畫家之手的插圖、繡像，以別具一格的圖文并茂和雅俗共賞的大眾形式，出現(xiàn)在江戶末期文壇，博得了讀者之好評(píng)，而被譽(yù)為江戶小說(shuō)之冠。

十九世紀(jì)初，在江戶文壇曾出現(xiàn)模仿《水滸傳》改編創(chuàng)作的水滸熱。在此期間出現(xiàn)了不少改編水滸的讀本類小說(shuō)。馬琴讀過(guò)建部綾足的《本朝水滸傳》，很受啟發(fā)，便想寫出一部能與《水滸傳》、《三國(guó)志演義》、《西游記》等中國(guó)小說(shuō)相媲美的小說(shuō)，《八犬傳》便是在他的這個(gè)愿望下所完成的作品。他在《八犬傳》第九輯的附言中說(shuō)，《水滸傳》一百零八條好漢為數(shù)太多，而《西游記》只有師徒四人又為數(shù)太少；前者以虎頭蛇尾而告終，后者又多重復(fù)。他所創(chuàng)作的這部《八犬傳》，除八犬士外，再加上八犬女、里見侯父子與丶大法師，主人公一共是十九名，他認(rèn)為既不多也不少。但是出場(chǎng)人物達(dá)四百余人，描寫的時(shí)代亙室町末期的六十余年，活動(dòng)的舞臺(tái)以近江附近和房總為中心，涉及越后、信州以至京都，規(guī)模是不算小的。《南總里見八犬傳》這個(gè)書名中，南總是地名，是現(xiàn)今房總半島南部，里見是諸侯家的姓氏，八犬是姓中有犬字的八名武士。這部書是以足利末期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為背景，以在嘉吉之亂中里見義實(shí)從結(jié)城逃至安房，最后平定安房并在那里繁衍后代的一段史實(shí)為依據(jù)，又借用了稗史中里見八犬士的名字，安排了八名英雄武士作為中心人物，以這八名犬士的出世及其邂逅離散和聚會(huì)團(tuán)圓為內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其中提到了一部分真實(shí)人物，也穿插了某些史實(shí)，但絕大部分都是虛構(gòu)的。馬琴起初的設(shè)計(jì)似乎并沒(méi)有這么龐大，而是在多年編寫的過(guò)程中，不斷添枝加葉，引伸完善，終于寫成了長(zhǎng)達(dá)二百萬(wàn)字，一百八十回的章回小說(shuō)。

這部書開頭的一段楔子，很明顯是蹈襲了《水滸傳》第一回洪太尉誤走妖魔的情節(jié)。但是馬琴引用了大量的史實(shí)為背景，就連伏姬和八房的一段情節(jié)，也援引了《后漢書》、《搜神記》中高辛氏將少女賜給畜狗槃瓠的故事。僅此一段就敷衍了十三回，其細(xì)心的鋪陳設(shè)計(jì)，為故事的展開設(shè)定了綿密的結(jié)構(gòu)和因果。作品中隨處都可以看到《水滸傳》的痕跡，但并不那么明顯。它不是整段端來(lái)，生搬硬套，而是把它掰開揉碎了穿插在其間，既不顯山也不露水，使之渾然成一體。若仔細(xì)對(duì)照則會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃泥岡、二龍山；賣寶刀、劫法場(chǎng)和景陽(yáng)岡武松打虎等許多情節(jié)，都被移植在這部作品中。又如母大蟲、魯智深等不少形象，也似乎在書中可以找到，但卻似是而非，并不一模一樣，乍一看好似毫無(wú)相同之處，這里表現(xiàn)了作者高超的改編技巧。在它的后編中，即在第一百三十一回之后，移植了不少《三國(guó)志演義》中的故事情節(jié)，如親兵衛(wèi)被扣留在京都，猶如關(guān)云長(zhǎng)之被困曹營(yíng)。管領(lǐng)政元贈(zèng)給他金銀美女他都不受，只要了匹名馬，以備回歸東國(guó)之用。最后以放他回國(guó)為條件，前去打虎。在單騎回國(guó)的途中，于關(guān)隘受阻，政元追來(lái)相送。這些情節(jié)都是模仿《三國(guó)志演義》中關(guān)云長(zhǎng)的故事改編創(chuàng)作的。在與鐮倉(cāng)兩管領(lǐng)的三浦海戰(zhàn)中，則蹈襲了赤壁之戰(zhàn)中的許多場(chǎng)面，如草船借箭、巧獻(xiàn)連環(huán)、蔣干盜書、南屏借風(fēng)等等，都被網(wǎng)羅穿插其中，作者以其高超巧妙的手法改編創(chuàng)作，不僅是改頭換面，而且真正達(dá)到了脫胎換骨的程度，不愧為改編小說(shuō)中的一部杰作。

關(guān)于這部巨著的創(chuàng)作思想，馬琴在第七輯的序言中說(shuō)：稗史雖無(wú)益于事，而寓以勸懲，則令讀之于婦幼，可無(wú)害矣。這是他所一貫堅(jiān)持的創(chuàng)作態(tài)度和思想。他對(duì)《水滸傳》也是以勸懲主義的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的。他說(shuō)：梁山的一百零八個(gè)義士多半陣亡，最后宋江和李逵等也服毒致死，雖然看官會(huì)感到遺憾，但這是勸懲之所致，這種悲慘的結(jié)局，乃是作者的用心。他對(duì)《水滸傳》的創(chuàng)作佩服得五體投地，認(rèn)為它是小說(shuō)中之巨擘，是古今無(wú)與倫比的杰作。但他認(rèn)為《水滸傳》對(duì)勸懲考慮得不夠，是其最大的缺點(diǎn)。日本在古代物語(yǔ)中也不乏勸懲的短篇?jiǎng)?chuàng)作，但他的勸懲思想，似乎更受到《三言》、《二拍》等中國(guó)小說(shuō)的影響，在他的作品中表現(xiàn)得十分突出。他在《八犬傳》中所創(chuàng)作的八個(gè)英雄人物，可以說(shuō)是仁義道德的化身，他們的一舉手一投足無(wú)不合乎道義的行動(dòng)。通過(guò)他們與邪惡的斗爭(zhēng)，最后戰(zhàn)勝了邪惡，是以小說(shuō)的形式頌揚(yáng)了儒家的道德精神，從而使沒(méi)有讀過(guò)圣人書的婦幼得到教育，即寓教于樂(lè)。他所采取的手法是使好人和壞人直接對(duì)立起來(lái)，在情節(jié)糾葛的發(fā)展過(guò)程中，引起讀者的興趣。其結(jié)果是壞人滅亡，好人昌盛，使讀者從而去惡揚(yáng)善，這便是作者的創(chuàng)作意圖。但根據(jù)事實(shí)往往并不一定好人必然得到善果，惡人一定得到惡報(bào)。如伏姬本來(lái)是個(gè)好人卻沒(méi)有得到善報(bào)，是有悖勸懲之意的。因此又輔之以佛教的因果觀，說(shuō)這是由于玉梓的作祟而遭到的不幸，最后玉梓受到了應(yīng)得的報(bào)應(yīng)也就解決了這個(gè)矛盾。又如義實(shí)因口出戲言而得禍，但由于八犬士的出世，在犬士們的輔佐之下，里見家得以興旺昌盛，豈非又因禍而得福？即用塞翁失馬的禍福轉(zhuǎn)化觀念與之相輔相成，使他的勸懲主義得以自圓其說(shuō)。

馬琴認(rèn)為小說(shuō)是供讀者欣賞的玩物，他在第一輯的序言中說(shuō)：因?yàn)樾≌f(shuō)是玩物，所以要用華麗的詞藻，或加些俗語(yǔ)俚諺，使之饒有趣味地敷衍成章。從這里我們便可以知道，他的寫作目的既然是寓教于樂(lè)，就不能使小說(shuō)完全陷于說(shuō)教，一定要在享樂(lè)中寓教訓(xùn)之意。所以在小說(shuō)中夾雜了一些神奇怪誕的情節(jié)，這也無(wú)非是為了取得勸懲的效果。他很清楚，神奇怪誕的內(nèi)容，會(huì)自然引起讀者的興趣。所以他認(rèn)為在某些地方流之于荒誕，也是出于不得已。為達(dá)此目的，文字要通俗易懂，并且流暢悅耳。所以便如同中國(guó)六朝四六排聯(lián)的駢儷體，不少是用五七調(diào)或七五調(diào)的韻文寫成的。其中又多善于使用假借同音字的一語(yǔ)雙關(guān)，而使之言外有意，充分發(fā)揮和運(yùn)用了古代戲曲和詩(shī)歌中的傳統(tǒng)技巧。但由于語(yǔ)言文字的障礙和譯者的筆拙，未能在譯文中充分表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)乃一大憾事。其次馬琴在小說(shuō)的格式上也極力攀模我國(guó)的章回小說(shuō)，如每回的標(biāo)題都基本上是按作者的原詞刊出的。又如開頭和結(jié)尾的卻說(shuō)、話說(shuō)、再說(shuō)和閑話休提、話分兩頭、且聽下回分解等等，都是原樣照搬了中國(guó)的章回小說(shuō)。另外有些在明清白話小說(shuō)中常用的詞，如： 遮莫、這廝、這樁事、登時(shí)、當(dāng)下等等，也都搬進(jìn)了《八犬傳》。他怕讀者看不懂，便在字旁注上假名。關(guān)于此點(diǎn)他說(shuō)：至六、七輯于拙文中抄錄唐山之俗語(yǔ)，以假名注之，使知其意。雖似乎多余之事，然而庶幾可為世之獨(dú)學(xué)寡聞，而想讀唐山稗史諸生之筌蹄。此乃作者之親切婆心也。作者具有豐富的想象力和淵博的學(xué)識(shí)，他所設(shè)計(jì)的歷史背景和地理環(huán)境，都是經(jīng)過(guò)周密考證的。文中引用的許多典故，特別是許多中國(guó)的典故，充分表現(xiàn)了他漢文學(xué)的精博知識(shí)和淵深造詣，實(shí)令人咂舌驚嘆。我國(guó)古代故事中，當(dāng)一代真主出現(xiàn)，必伴之以龍，馬琴也引用了這個(gè)情節(jié)，所以第一回季基遺訓(xùn)死節(jié)，白龍挾云歸南中對(duì)龍的闡述，雖從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，似乎顯得有些累贅，不無(wú)蛇足之感，但這也是出于他的考證癖，想炫耀自己的才華，而使一般作家對(duì)此感到望塵莫及。

馬琴小說(shuō)的另一個(gè)特點(diǎn)是，總結(jié)運(yùn)用了我國(guó)稗史小說(shuō)的許多創(chuàng)作方法。他歸納為稗史七原則，即： 主客、伏線、襯染、照應(yīng)、反對(duì)、省筆、隱微。他在《八犬傳》的創(chuàng)作中，著重發(fā)揮了隱微的手法。隱微就是隱晦，不把作者的真意直接說(shuō)出來(lái)，而讓讀者自己去琢磨、回味；也許讀者一時(shí)琢磨不透，那就只好留待日后去覓知音了。在情節(jié)的設(shè)計(jì)上有隱微，在整個(gè)作品的寓意上也有隱微，即一個(gè)命題，或一個(gè)名字，幾乎無(wú)不含有隱微。如開頭的一段楔子，他說(shuō)里見如無(wú)口出戲言之禍，怎有滅亡安西、成了安房一國(guó)之主的福？將愛(ài)女嫁給犬是禍，可是一變而出現(xiàn)了八犬士，成了輔佐里見的良將，猶如塞翁之失馬。他把這個(gè)道理稱之為倚伏，即老子所說(shuō)的：禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。禍福是可以相互轉(zhuǎn)化的，有如事物之表里。他就是根據(jù)這個(gè)指導(dǎo)思想，對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。另外在人物的姓名中，也可借以示其將來(lái)的禍福。這種例子在我國(guó)的稗史小說(shuō)中也是常見的。如在《三國(guó)志演義》中，鳳雛死在落鳳坡，被認(rèn)為是犯了名實(shí)相副之諱。馬琴蹈襲了這個(gè)情節(jié)，在第二回中設(shè)計(jì)了光弘在落羽岡（日文中落羽與落馬同音）中箭落馬身亡之事。他說(shuō)在《水滸傳》中也有許多這類的隱微之處，然而唐山的文人才子沒(méi)有詳細(xì)評(píng)論這一點(diǎn)，所以未能發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱微的手法。如盧俊義最后落水身亡是因俊義這個(gè)名字，是將鵕?的鳥字旁去掉換成人字旁。鵕?乃是山雞，因愛(ài)自己的影子往往落水被淹死。還有他的仆人浪子燕青，在《博物志》中有云：人食燕肉不可入水，會(huì)為蛟龍所食。盧俊義之溺水似乎也與用燕青這個(gè)仆人有關(guān)。這些雖似乎牽強(qiáng)附會(huì)，馬琴卻大量運(yùn)用了這種手法。如伏姬這個(gè)名字，是因在三伏所生，所以取名伏姬，后來(lái)竟成了八房之妻，伏字豈非又意味著人犬？又如八房這個(gè)名字，因它身上長(zhǎng)有黑白的八撮斑毛，因而叫八房（房有一撮之意），后來(lái)則可理解為一尸飛向八方。諸如此類的命名很多，雖近似一種智力游戲，但是這種別具匠心的創(chuàng)作也為小說(shuō)增添了新的情趣。他把這種手法稱之為名詮自性，即名實(shí)相副之意，通過(guò)它也可暗示這個(gè)人的因果。

一部作品的寓意也是隱微，他稱之為文外之深意。講究運(yùn)用隱微手法的馬琴寫了這部巨著，那么它的寓意是什么呢？依田學(xué)海認(rèn)為這部小說(shuō)是寓意尊王斥霸。此書一開始，便是消滅了弒君的逆臣山下定包。里見將軍平定一國(guó)后首先是施行仁政，然后遣犬江親兵衛(wèi)仁去京都朝貢勤王。擊敗了兩管領(lǐng)之大軍后，又入貢京師表示尊王。就連對(duì)八犬士的賜姓，都要請(qǐng)示京師照準(zhǔn)，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是很少見的，因此得知他的意向是暗示尊崇王室。這個(gè)推論還缺乏其他足夠的證據(jù)。而現(xiàn)代的日本學(xué)者則有人認(rèn)為，這部作品產(chǎn)生于德川幕府十一代將軍的家齊時(shí)代，是對(duì)該時(shí)代腐敗政治的抨擊和諷刺。他之所以采取隱微的手法，是因?yàn)橹苯又S刺當(dāng)代的政治會(huì)招致筆禍。所以他便用歷史演義的形式，把時(shí)代背景推至室町末期足利將軍的時(shí)代，以足利義政影射德川家齊。在我國(guó)的古代文學(xué)中有發(fā)憤著書之說(shuō)，《忠義水滸傳》的李贄序中說(shuō)，《水滸傳》是發(fā)憤之作，施、羅二公身在元而心在宋，雖生在元朝卻實(shí)憤宋事，所以破遼和滅方臘都是為了泄憤。馬琴深受《水滸傳》的影響，因此認(rèn)為他似乎也吸取了李贄所說(shuō)的這種手法。德川家齊執(zhí)政多年，隱退后仍執(zhí)掌著幕府的實(shí)權(quán)，是一代驕奢淫逸、為所欲為的將軍。其側(cè)室有四十余人，所生子女五十五人，在宮廷里僅砂糖一天就消費(fèi)一千多斤，只此一點(diǎn)就足以說(shuō)明其驕奢的程度了。幕府的財(cái)政赤字年年超過(guò)五十萬(wàn)兩，全國(guó)面臨體制危機(jī)。在家齊執(zhí)政的五十年間，發(fā)生過(guò)許多次百姓暴動(dòng)，其中在天保年間所發(fā)生的大鹽平八郎的暴亂事件是最有代表性的。大鹽平八郎是有實(shí)踐性的陽(yáng)明學(xué)者，對(duì)農(nóng)民因天保的嚴(yán)重災(zāi)荒和過(guò)重的租稅、勞役盤剝等所遭受的苦難深表同情。他主張對(duì)農(nóng)民應(yīng)該輕租稅、施仁政。在他領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民暴亂，是以廢除町奉行（地方一級(jí)的政府之長(zhǎng)）所代表的由腐敗的官僚所施行的腐敗政治為斗爭(zhēng)目標(biāo)的，這和晁蓋、宋江等梁山泊首領(lǐng)所打出的替天行道的旗號(hào)頗有相似之處。大鹽之亂是執(zhí)政者腐敗政治的必然結(jié)果。馬琴說(shuō)：國(guó)之將亡必有妖孽，所以才出現(xiàn)了妖虎，它是足利氏衰亡的前兆�，F(xiàn)代的中日文學(xué)比較學(xué)家德田武先生認(rèn)為，馬琴是用隱微的手法，以妖虎影射了發(fā)動(dòng)暴亂的大鹽。妖虎既是足利氏滅亡的前兆，那么大鹽之叛亂則是給執(zhí)政者敲起了警鐘。妖虎最后被犬江射死，大鹽也終于遭到鎮(zhèn)壓。在他看來(lái)肇亂者必然要受到應(yīng)有的懲罰，不然不足以達(dá)到勸懲的目的。他對(duì)《水滸傳》也持同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，《水滸傳》如只有前七十回而無(wú)后五十回，梁山的一百零八名好漢，則只是占山為寇的強(qiáng)盜，而不是好人。待接受招安之后為朝廷效力才稱得起忠義。最后受到奸臣們的陷害，多半遭到滅頂之災(zāi)，乃是作賊為惡的應(yīng)得報(bào)應(yīng)。

馬琴把儒家的道德觀念和佛教的因果觀念融合在一起，建立了以勸懲主義為標(biāo)識(shí)的小說(shuō)觀，寫出了這部具有濃厚浪漫主義色彩的傳奇小說(shuō)巨著。他同施、羅二公一樣，都因受到歷史的限制而未能寫出超越時(shí)空的作品來(lái)。尤其日本是個(gè)沒(méi)有武裝革命歷史的國(guó)家，在那里不僅沒(méi)有農(nóng)民革命取得勝利的歷史，甚至連梁山那樣的局面也未曾出現(xiàn)過(guò)。所以《水滸傳》和《八犬傳》雖然有某些相似之處，而具體內(nèi)容則顯然有所不同�！端疂G傳》的結(jié)局是宋江等接受招安和遭到陷害致死，而《八犬傳》的結(jié)局則是八犬士同侍仁君里見將軍，得到大團(tuán)圓。有人認(rèn)為這便是馬琴的理想世界。他奉行儒教，反對(duì)作亂犯上，對(duì)面臨的腐敗政治，只是期待能出現(xiàn)個(gè)仁君，這便是里見將軍。八犬士都是好人，而好人又都遭到不幸，這都是由于管領(lǐng)家的佞臣們加害，這些小惡通過(guò)八犬士的復(fù)仇都一一得到解決，而其根本問(wèn)題是寵信佞臣的管領(lǐng)們。于是便在一百三十一回之后的后篇，安排了對(duì)管領(lǐng)之戰(zhàn)，通過(guò)這個(gè)戰(zhàn)斗，使施仁政的里見將軍得勝，從而得以驅(qū)除邪惡，使好人得勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了作者的理想世界，這大概便是馬琴的最大隱微，也是這部小說(shuō)的寓意之所在。

《八犬傳》產(chǎn)生在大約一百多年前的十九世紀(jì)初，因受時(shí)代的限制，如以現(xiàn)代文學(xué)的觀點(diǎn)．自然可挑剔出不少缺點(diǎn)。就其主要者而言，在結(jié)構(gòu)上由于在二十八年的寫作過(guò)程中不斷地敷衍延伸，自第八輯之后，在章回的設(shè)計(jì)上，大有滾雪球之勢(shì)，從這點(diǎn)就可說(shuō)明其結(jié)構(gòu)并非十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。在思想�?nèi)容上除宣揚(yáng)了儒家的道德觀和佛教的因果觀為中心的勸懲思想之外，也夾雜了某些怪誕、迷信，這些都是可以歷史地予以評(píng)價(jià)的。在文字?jǐn)⑹錾像R琴雖然字斟句酌，精益求精地下了很大功夫，但由于過(guò)分求細(xì)求全，顯得有些過(guò)于冗長(zhǎng)。在人物描寫上因?yàn)橄氚寻巳�士寫成完美無(wú)缺體現(xiàn)仁義八行的完人，所以在人物性格上寫得不像《水滸傳》中的許多人物那么栩栩如生，反而覺(jué)得壞人寫得很生動(dòng)。在故事情節(jié)上也總是好人得救，壞人最后遭殃，而與現(xiàn)代小說(shuō)是大相徑庭的。總之，《八犬傳》這部巨著并非白璧無(wú)瑕，但瑕不掩瑜，它無(wú)疑是日本文學(xué)史上的一部不朽名著。

懲惡勸善的小說(shuō)，無(wú)論在日本或是在中國(guó)，都是自古有之，并非始自馬琴，但卻沒(méi)有馬琴看得那么重。他說(shuō)： 稗史小說(shuō)的些許可看處，即在于勸懲。勸懲失正則徒致誨淫導(dǎo)欲。他在二十多年間孜孜不倦地動(dòng)筆戲墨，就是欲以懲惡勸善教育那些愚執(zhí)之婦孺翁媼，而成為他們渡過(guò)迷津之善筏。所以懲惡勸善無(wú)疑是馬琴稗史小說(shuō)的精髓。時(shí)代不同，善惡之標(biāo)準(zhǔn)自然亦各異。但在真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)中，人們總是希望前者能夠戰(zhàn)勝后者，即使在今天也不難在戲劇或小說(shuō)中找到勸懲的痕跡，從這個(gè)意義上講，馬琴的創(chuàng)作精神不是依然存在嗎？

這次把《八犬傳》翻譯過(guò)來(lái)介紹給我國(guó)讀者，是因?yàn)檫@部巨著是模仿我國(guó)的《水滸傳》和《三國(guó)志演義》所創(chuàng)作的具有代表性的日本小說(shuō)，不僅從其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容可以看到不少模仿的痕跡，而且大量引用了中國(guó)的故事典籍，有濃厚的中國(guó)趣味。它是一部別開生面的日本小說(shuō)，可以說(shuō)是中日文化交流的結(jié)晶。我們讀了不僅感到格外親切，同時(shí)對(duì)我國(guó)古代的文學(xué)作品在海外所產(chǎn)生的影響，而感到自豪。另外日本人民之善于移植外國(guó)的東西使之化為己有，這種引進(jìn)消化的學(xué)習(xí)精神，也是我們很好的借鑒。它不僅來(lái)自近代，而是從古代就早已得到發(fā)揚(yáng)光大，所以在各個(gè)領(lǐng)域不斷取得一個(gè)又一個(gè)的豐碩成果。