導(dǎo)論

大部分學(xué)者將馬克思晚年定位為最后10年，適當(dāng)?shù)姆艑捪�，可以�?871年巴黎公社失敗之后馬克思的思想都?xì)w為其晚年思想。在這個(gè)時(shí)期，馬克思既沒(méi)有發(fā)表成型著作，也沒(méi)有定稿文字完成和出版，只是留下了大量的筆記群、文本群。古往今來(lái)，很少有人如馬克思一般原原本本的寫作讀書(shū)筆記并且持續(xù)一生，留下大約220多本筆記本，涉獵廣博，研究深入。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)馬克思晚年思想重視不足，或是歸于慢性死亡，或是將它們說(shuō)成是不可饒恕的學(xué)究氣，嚴(yán)重影響了學(xué)界對(duì)馬克思晚年思想的研究和挖掘。

著名的歷史學(xué)者、馬克思主義者梅林在《馬克思傳》第十五章最后十年中說(shuō)，馬克思生命的最后十年曾被稱為慢性死亡，但這是過(guò)分夸張了。 這里梅林沒(méi)有完全否定馬克思的晚年，但是隨后梅林指出：正當(dāng)政治地平線上到處都豁然開(kāi)朗而這對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)總是最重要的事的時(shí)候，暮色卻日益迫近馬克思本人和他的家庭。……從1878年起，他就沒(méi)有為完成他的主要著作而工作。 馬克思比他的妻子只多活了十五個(gè)月。但是在這整個(gè)期間，他的生活只不過(guò)是一種慢性死亡。 因此，梅林將馬克思1878年以后的思想歸于慢性死亡狀態(tài)，并反復(fù)提到，梁贊諾夫是最早發(fā)現(xiàn)馬克思晚年筆記的人，他認(rèn)為那是不可饒恕的學(xué)究氣。呂貝爾同樣認(rèn)為馬克思的晚年筆記只是簡(jiǎn)單性的摘錄，缺少對(duì)所閱讀材料的個(gè)人審視，因此出版馬克思全部摘錄筆記是無(wú)用的。麥克萊倫在其流傳最廣的《馬克思傳》的第八部分最后十年也僅僅介紹了馬克思的晚年生活，對(duì)于馬克思的晚年思想、大量筆記只字未提。這些研究馬克思思想、并為馬克思寫過(guò)生平思想傳記的知名研究者們，由于對(duì)馬克思晚年筆記（民族學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記）戴上了有色眼鏡，導(dǎo)致馬克思的晚年筆記的重要作用和歷史地位一直不被重視。

一直到20世紀(jì)70年代初，美國(guó)著名人類學(xué)專家勞倫斯·克拉德編纂出版了馬克思人類學(xué)筆記，由此在西方掀起了一股晚年馬克思的研究熱潮。晚年筆記群的發(fā)表，使得西方學(xué)者在兩個(gè)馬克思之外發(fā)現(xiàn)另一個(gè)馬克思晚年馬克思。20世紀(jì)30年代馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表，在西方學(xué)術(shù)界引起了持續(xù)幾十年之久的關(guān)于兩個(gè)馬克思青年馬克思和老年（成熟）馬克思的爭(zhēng)論。圍繞馬克思思想發(fā)展過(guò)程是否有斷裂？究竟哪個(gè)是真正馬克思？馬克思主義的實(shí)質(zhì)是什么等重大理論問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而激烈的探討。晚年馬克思與前兩個(gè)馬克思什么關(guān)系？馬克思的晚年筆記在他的整體思想發(fā)展中占什么地位？在今天又有何現(xiàn)實(shí)意義？以勞倫斯?克拉德、諾曼?萊文、凱利等人為代表，西方馬克思學(xué)者普遍將馬克思的思想劃分為早期和晚期，他們稱馬克思晚年筆記為人類學(xué)筆記或民族學(xué)筆記，認(rèn)為晚年馬克思中斷放棄了《資本論》的研究和創(chuàng)作，回歸并轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)在馬克思主義形成和發(fā)展中的特殊作用，將馬克思晚年所作的研究統(tǒng)一還原為早期人本主義思想。

唐納德?凱利指出，馬克思晚年開(kāi)始對(duì)人文科學(xué)的一個(gè)更大的領(lǐng)域發(fā)動(dòng)新的進(jìn)攻，正因?yàn)楸贿@一興趣所吸引，馬克思才未能或許他從未打算完成他的《資本論》 。更值得注意的是，他認(rèn)為馬克思從1879年到1883年逝世為止，研究并發(fā)展了他的人類學(xué)觀點(diǎn)，并且似乎正在超越并背離只局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)和階級(jí)分析的歷史唯物主義思想。

這些觀點(diǎn)都具有一定的合理性，但從根本上是錯(cuò)誤的，缺少對(duì)馬克思思想全面、深入、縱向、整體的研究。他們與20世紀(jì)30年代由馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的公開(kāi)發(fā)表，而引發(fā)的早年馬克思的爭(zhēng)論一樣，都是將馬克思貫穿一生發(fā)展完整的思想割裂開(kāi)來(lái)。他們或者用早期思想否定后期（主要指《資本論》為代表的理論）理論，或者用晚年思想否定馬克思早中期的理論。應(yīng)該說(shuō)，在大量新發(fā)現(xiàn)的人類學(xué)、史學(xué)等材料基礎(chǔ)上，馬克思晚年思想得到了進(jìn)一步的深化和升華，從世界歷史高度提出了許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)。事實(shí)上，自19世紀(jì)70年代以后，資本主義在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)的壟斷趨勢(shì)日益顯著。對(duì)于前資本主義社會(huì)形態(tài)和在資本主義生產(chǎn)壟斷條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何斗爭(zhēng)的探討，成為馬克思晚年資本主義批判理論的重要理論視域。一方面，1871年巴黎公社提供了重大的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及革命政權(quán)形式；另一方面，19世紀(jì)60年代與70年代社會(huì)科學(xué)在史前史的研究取得重大突破，使得人們對(duì)資本主義世界里的非資本主義社會(huì)，尤其是印度社會(huì)有了更多的了解。與此同時(shí)，俄國(guó)人向馬克思提供了有關(guān)俄國(guó)農(nóng)村公社以及有關(guān)俄國(guó)革命民粹派的直接革命經(jīng)驗(yàn)。這些第一手歷史資料極大地豐富了馬克思對(duì)于前資本主義社會(huì)形態(tài)的研究，為前資本主義時(shí)期社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程提供現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。馬克思于1879年10月和1880年10月之間寫作《馬?柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果〉一書(shū)摘要》（以下簡(jiǎn)稱柯瓦列夫斯基筆記），全文約84000字。對(duì)于封建制問(wèn)題、農(nóng)村公社問(wèn)題、東方社會(huì)發(fā)展道路、殖民與土地所有制的發(fā)展等問(wèn)題，馬克思提出了很多重要觀點(diǎn)。如同馬克思的其他晚年筆記一樣，柯瓦列夫斯基筆記也經(jīng)歷了波折的命運(yùn)，長(zhǎng)期沒(méi)有得到足夠的重視。然而，理解馬克思柯瓦列夫斯基筆記的中心主旨，追根溯源還是從馬克思晚年為什么耗費(fèi)那么多的時(shí)間和精力撰寫大量的摘要筆記開(kāi)始。

第一，實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體革命理想的繼續(xù)踐行。馬克思在17歲中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》就寫到：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將撒下熱淚。 他用自己的一生踐行了改變世界的偉大理想，致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放，直至生命的最后十年。他經(jīng)歷了常人難以忍受的各種磨難，如政治上的被驅(qū)逐、生活上的貧困和個(gè)人理想的破滅等。1845年到1850年，5年的時(shí)間4次被驅(qū)逐。1850年抵達(dá)倫敦，最初的幾年不僅沒(méi)錢繳納房租，而且妻子生病，4個(gè)孩子因饑餓或疾病死了3個(gè)，其中一個(gè)孩子逝世的時(shí)候，連棺木都買不起。然而，他靠鐵的意志拒絕了各種誘惑和寬大選擇，在年邁體衰、健康狀況日益惡化的情況下，仍然堅(jiān)持繼續(xù)進(jìn)行研究和政治活動(dòng)，撰寫了民族學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記。