美國行為經(jīng)濟學(xué)家丹·艾瑞里在該書中用大量實驗和事例證明，我們或多或少都不誠實過�？吹竭@個結(jié)論，我問自己，我也不誠實過嗎？靜心一想，答案是肯定的。

人們?yōu)槭裁磿�不誠實？正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把人看作利己的理性人，用成本收益的原則來解釋包括不誠實在內(nèi)的所有行為。這種解釋的確能說明不少問題，但并不能解釋所有問題。記得20世紀90年代我在美國學(xué)習(xí)，回國前復(fù)印了一些資料，其中有本書共91頁，由于我的英語講得不太標準，資料復(fù)印員把我說的91誤聽成19，也沒有核對，并按照19頁計價收費。我馬上予以糾正，并按照91頁的復(fù)印量付了費用。如果按正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)來解釋我的行為，既然復(fù)印員聽錯了，那我只需支付19頁資料的復(fù)印費，這對我來說只有收益而無成本，那我為什么不貪這個小便宜呢？我是一個正常的人，還是一位經(jīng)濟學(xué)者，我為什么沒按理性原則做出行為決策呢？

行為經(jīng)濟學(xué)家認為，人的行為是復(fù)雜的、受多種因素影響的，絕不僅僅是一個成本收益原則可以解釋的。該書正是用行為經(jīng)濟學(xué)的方法來解釋人的不誠實行為，讀過全書，我對作者的解釋心服口服。按照該書作者的觀點，我之所以不按19頁資料付費，就是因為我心中有自己的道德底線，占這個小便宜起碼會讓我在幾天內(nèi)覺得良心不安。但寫作一些應(yīng)景之文我之所以覺得毫無愧意，是因為很多人都如此，大到一些官方的統(tǒng)計數(shù)字，小到公司的財務(wù)報表，又有多少是真實的？群體成員都不誠實，只有我一個人誠實，我的日子就會不好過，這一點也可以解釋安然丑聞為何會有多達500人被牽涉其中。

在這本書中，艾瑞里提出了很多有趣的問題，比如孩子偷了同學(xué)的一支鉛筆會被老師和家長批評，但家長從辦公室?guī)Щ丶規(guī)缀秀U筆，這種行為卻不被認為是偷。再比如，在學(xué)�；顒邮业谋�箱里放有冷飲和錢的實驗條件下，很快冷飲會被拿光，卻很少有人把錢拿走。此外還有許多我們生活中熟悉的行為，都與理性人應(yīng)有的行為不一致。

行為經(jīng)濟學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)問，所以，作者運用真人實驗法來對這些行為進行驗證和解釋。通過大量的實驗，艾瑞里證明了，人的不誠實行為不是與正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性原則相關(guān)，而是與社會風氣、不誠實行為的形式、監(jiān)督的嚴格與寬松和個人的道德水平等因素相關(guān)。也許日常生活中積累的經(jīng)驗讓我們對這些因素有或多或少的了解，但該書在實驗論證的基礎(chǔ)上進行了系統(tǒng)化的分析，使我們更加信服作者的觀點，而且對不誠實行為的認識更全面、更深刻。

我們當然希望自己生活的社會是一個誠實社會。那么，如何建立誠實文化呢？我們對不誠實因素的分析就有助于我們建立誠實社會。就這本書來看，可以從3個方面加強誠實社會的建設(shè)。一是創(chuàng)造一個誠信的環(huán)境，我想在這方面首先是政府要起到表率作用；二是要加強監(jiān)督，在可以撕碎答卷和不可以撕碎答卷的實驗條件下，受試者的不誠實程度是有顯著差別的，這說明人們的行為還是需要受到一定程度的監(jiān)管，不能完全放任自流；三是要提高每個人的道德修養(yǎng)，對《十誡》有敬畏之心的實驗受試者的表現(xiàn)足以證明這一點。

艾瑞里的實驗還證明，盡管實驗對象都是名牌大學(xué)的優(yōu)秀學(xué)生，在有這樣或那樣誘惑刺激的條件下，照樣會有種種不誠實的行為，可見不誠實的現(xiàn)象有多普遍。這本書分析了不誠實行為產(chǎn)生的原因，也提出了避免不誠實行為的思路，而且所有的分析和結(jié)論都建立在實驗的基礎(chǔ)之上，有理有據(jù)，讓人信服。

行為經(jīng)濟學(xué)是一門新興學(xué)科，大眾讀者有必要了解，但過于嚴肅的學(xué)術(shù)論著又是一般讀者不愿意閱讀的。艾瑞里是一位善于把復(fù)雜問題簡單化的高手，他之前的兩本行為經(jīng)濟學(xué)著作《怪誕行為學(xué)》和《怪誕行為學(xué)2》在國外非常暢銷，簡體中文版也相當受國內(nèi)讀者的歡迎，希望他這本新書也能成為我們的良師益友。